即法，非縱非橫三一融妙，全心作佛全心是即法，非縱非橫三一融妙，全心作佛全心是佛，能所既忘思議泯絕，三德祕藏當念頓開，佛，能所既忘思議泯絕，三德祕藏當念頓開，是故名為豁然大悟。悟通觀行及相似位，是是故名為豁然大悟。悟通觀行及相似位，是故特云逮無生忍，顯此大悟的在分真。若十故特云逮無生忍，顯此大悟的在分真。
若十六觀非妙宗者，豈令當機頓入圓位？經文結六觀非妙宗者，豈令當機頓入圓位？經文結益顯此觀門非偏非漸，信不可用事相銷文。益顯此觀門非偏非漸，信不可用事相銷文。
二、明侍女發心。經文但云「發無上正等覺心」，二、明侍女發心。經文但云「發無上正等覺心」，是何位邪？經示夫人無生忍後別云發心驗是何位邪？
經示夫人無生忍後別云發心驗非真發。《淨名疏》云「菩薩柔順忍方有發義，故非真發。《淨名疏》云「菩薩柔順忍方有發義，故多約相似明發心位。」名字觀行亦有發義，去多約相似明發心位。」
名字觀行亦有發義，去無生遠，故下得論。大段第三、流通分。《金光明無生遠，故下得論。大段第三、流通分。
《金光明疏》云「流名下澍，通名不壅。」欲使正法之水從疏》云「流名下澍，通名不壅。」欲使正法之水從今以澍當，聖教筌罤不壅於來世，是故此下今以澍當，聖教筌罤不壅於來世，是故此下舉名舉益勸人修習。若不爾者，安令法水下舉名舉益勸人修習。
若不爾者，安令法水下澍不壅？疏二：初、總別分科。二、隨科解釋。今經澍不壅？疏二：初、總別分科。
二、隨科解釋。今經兩處流通觀道：初於王宮，佛自囑勸；次迴靈兩處流通觀道：初於王宮，佛自囑勸；
次迴靈鷲，阿難備述。初文自四：初、列名教持，二：初、阿鷲，阿難備述。初文自四：初、列名教持，二：初、阿難問，二：初、「當何」下，問經名。疏云「言義非一」等難問，二：初、「當何」下，問經名。
疏云「言義非一」等者，經文別示三種淨業、十六妙觀，未審以何者，經文別示三種淨業、十六妙觀，未審以何而為總目？二、「此法」下，問持法。二、如來答，二：而為總目？二、「此法」下，問持法。
二、如來答，二：初、佛答前問。觀之一字，心觀妙宗也。極樂三初、佛答前問。觀之一字，心觀妙宗也。
極樂三聖，實相圓體也，此從宗體而立此名。淨除業聖，實相圓體也，此從宗體而立此名。淨除業障極至五逆，生諸佛前該於九品，此名從用。障極至五逆，生諸佛前該於九品，此名從用。
總此三義，即是釋名。此四既圓，即當教相。故總此三義，即是釋名。此四既圓，即當教相。
故示二名，五章意足，信今釋題冥符佛旨。二、「汝示二名，五章意足，信今釋題冥符佛旨。二、「汝當」下，答後問。「無令忘失」即是念心，念心能成當」下，答後問。
「無令忘失」即是念心，念心能成欲等四法。良以欲進巧慧一心，若其忘失，皆欲等四法。良以欲進巧慧一心，若其忘失，皆不成就。佛令不忘，則具五法，受持之功於茲不成就。
佛令不忘，則具五法，受持之功於茲盡矣。二、舉益勸修，三：初、明生善滅惡，二：初、「次盡矣。二、舉益勸修，三：初、明生善滅惡，二：初、「次
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