土。然迴向心須至別教七信已上、圓教觀行土。然迴向心須至別教七信已上、圓教觀行四五二品，方是中品上生人也。若其小行已四五二品，方是中品上生人也。
若其小行已至忍位及世第一，但案位迴即當此品；若在至忍位及世第一，但案位迴即當此品；若在煖頂及外凡者，須猛利迴超入此品。大約小煖頂及外凡者，須猛利迴超入此品。
大約小乘并世間善，從迴向心深淺高下判於九品。乘并世間善，從迴向心深淺高下判於九品。生後利益，疏二：初、正釋經文。四諦者既是共生後利益，疏二：初、正釋經文。
四諦者既是共二乘行，由宿習故而聞生滅無生二種四諦二乘行，由宿習故而聞生滅無生二種四諦也。生滅者，苦則三相遷移、集則四心流動、道也。生滅者，苦則三相遷移、集則四心流動、道則對治易奪、滅則滅有還無。無生四者，苦無則對治易奪、滅則滅有還無。
無生四者，苦無逼迫相、集無和合相、道不二相、滅無生相。次逼迫相、集無和合相、道不二相、滅無生相。次三明者，過去宿命明、現在漏盡明、未來天眼三明者，過去宿命明、現在漏盡明、未來天眼明。此三名明，復得名通。餘三但得名通者，《婆明。
此三名明，復得名通。餘三但得名通者，《婆沙》云「身通但是工巧，天耳但是聞聲，他心緣沙》云「身通但是工巧，天耳但是聞聲，他心緣他別想而已，是故非明。宿命知過去苦，生大他別想而已，是故非明。
宿命知過去苦，生大厭離。天眼知未來苦，生大厭離。漏盡正觀斷厭離。天眼知未來苦，生大厭離。
漏盡正觀斷惑。是故此三稱明。」《大論》「問：通明何別？答：直知惑。是故此三稱明。」
《大論》「問：通明何別？答：直知過去等名通，知過去等因緣行業名明。」次釋過去等名通，知過去等因緣行業名明。」
次釋八解脫。「一內有」等者，內色即內身骨人也。為八解脫。「一內有」等者，內色即內身骨人也。
為修八色流光，故存骨人。欲界結使難斷，故以修八色流光，故存骨人。欲界結使難斷，故以不淨心觀外色也。位在初禪，能脫自地及下不淨心觀外色也。
位在初禪，能脫自地及下欲界。「二者」下，位在二禪。二禪內淨，故壞滅內欲界。「二者」下，位在二禪。
二禪內淨，故壞滅內身骨人。欲惑難斷，故猶觀外不淨之相。「三者」身骨人。欲惑難斷，故猶觀外不淨之相。
「三者」下，除外不淨相，但於定中練八色光明。清淨下，除外不淨相，但於定中練八色光明。清淨皎潔，故名淨也。住在三禪。四、空處者，若滅皎潔，故名淨也。
住在三禪。四、空處者，若滅根本四禪及三背捨等色，一心緣無邊虛空根本四禪及三背捨等色，一心緣無邊虛空而入定，即觀此定依陰入故有，無常苦空虛而入定，即觀此定依陰入故有，無常苦空虛誑不實，心生厭背而不受著。五、識處者，若捨誑不實，心生厭背而不受著。
五、識處者，若捨空緣識入定，即觀此定虛誑不實，而不受著。空緣識入定，即觀此定虛誑不實，而不受著。六、無所有處者，若捨識緣無所有入定時。乃六、無所有處者，若捨識緣無所有入定時。
乃
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