何不例上各立觀法？故疏出意云「略無觀法何不例上各立觀法？故疏出意云「略無觀法當不異上」，以大勢至與觀世音身量大小皆當不異上」，以大勢至與觀世音身量大小皆悉同等，此令行者辯異之後，用觀音觀觀勢悉同等，此令行者辯異之後，用觀音觀觀勢至身，何須別立。二、「所以」下，兼觀音明無像想。至身，何須別立。
二、「所以」下，兼觀音明無像想。觀成見佛真法身後，觀二侍者，豈須更修像觀成見佛真法身後，觀二侍者，豈須更修像想方便邪？二、依科列經，三：初、因光神力制二想方便邪？
二、依科列經，三：初、因光神力制二名。子科二：初、遍示諸光。二、「但見」下，正立二名。名。子科二：初、遍示諸光。
二、「但見」下，正立二名。光照十方，故立無邊光為名。令三途人得佛光照十方，故立無邊光為名。
令三途人得佛十力，故立大勢至為名也。行者應知，即舉身十力，故立大勢至為名也。行者應知，即舉身光名智慧光，以是隣極色心不二。若不爾者，光名智慧光，以是隣極色心不二。
若不爾者，焉得色相名為法身？二、明與觀音同異。子科焉得色相名為法身？二、明與觀音同異。
子科三：初、「此菩」下，正明同異。二、「此菩」下，更示行坐。三：初、「此菩」下，正明同異。二、「此菩」下，更示行坐。
觀音行坐豈不動地集佛等邪？但於勢至觀觀音行坐豈不動地集佛等邪？但於勢至觀中說耳。若不然者，何得云「除頂上寶瓶，餘與中說耳。
若不然者，何得云「除頂上寶瓶，餘與觀音等無有異」？三、「作此」下，結成觀相。經云「色觀音等無有異」？三、「作此」下，結成觀相。
經云「色相」，疏稱「法身」，若非全色是心、色由心造，安令相」，疏稱「法身」，若非全色是心、色由心造，安令色相即名法身？此乃三諦一境之法身，發我色相即名法身？此乃三諦一境之法身，發我三觀一心之般若。相冥見相則三脫圓彰，故三觀一心之般若。
相冥見相則三脫圓彰，故云「佛法界身入心想中」。疏云「念佛三昧解入云「佛法界身入心想中」。疏云「念佛三昧解入相應」，非此相應不發勝相。三、「除無」下，滅罪以相應」，非此相應不發勝相。
三、「除無」下，滅罪以勸修。「名為具足觀觀世音大勢至」者，以二菩勸修。「名為具足觀觀世音大勢至」者，以二菩薩唯有頂上化佛、寶瓶二種有異，餘相皆同。薩唯有頂上化佛、寶瓶二種有異，餘相皆同。
同異分明，名具足見。六、第十二、普往生觀，二：同異分明，名具足見。六、第十二、普往生觀，二：初、疏科，二：初、對雜辯異；二、「普中」下，就普分科。初、疏科，二：初、對雜辯異；
二、「普中」下，就普分科。二、經文，二：初、作自身往想。上來諸觀先依次二、經文，二：初、作自身往想。
上來諸觀先依次正，先主次徒，雖皆觀成，未為普總，又未想身正，先主次徒，雖皆觀成，未為普總，又未想身生彼親見。故今令想身終生彼一時普見，非生彼親見。故今令想身終生彼一時普見，非獨所觀境界頓足，亦乃往生心想成就。可類獨所觀境界頓足，亦乃往生心想成就。
可類前文依報之觀，初地樹池等別觀，至樓觀成前文依報之觀，初地樹池等別觀，至樓觀成
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