觀行意也。二、釋會經論，二：初、會論。即無量壽觀行意也。二、釋會經論，二：初、會論。
即無量壽經論，今云《往生論》是也。天親所造，有十七成經論，今云《往生論》是也。天親所造，有十七成就。至第十六大義門成就中，偈云「大乘善根就。
至第十六大義門成就中，偈云「大乘善根男，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。」長男，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。」
長行釋云「故淨土果報離二種譏嫌過：一者體、行釋云「故淨土果報離二種譏嫌過：一者體、二者名。體有三種：一二乘人、二女人、三諸根二者名。體有三種：一二乘人、二女人、三諸根不具足人。無此三種過，故名離譏嫌也。名亦不具足人。
無此三種過，故名離譏嫌也。名亦三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故。」此十七成就，俱明彼土果報，不具三種名故。」
此十七成就，俱明彼土果報，故無二乘等悉約彼土，非是此方二乘等不故無二乘等悉約彼土，非是此方二乘等不得生也。恐惑者不曉，故和會解釋之。分二：初、得生也。恐惑者不曉，故和會解釋之。
分二：初、會二乘，二：初、會不生。且據彼論「二乘種不生」會二乘，二：初、會不生。且據彼論「二乘種不生」句，並於此經「小戒得生」，以具足戒及沙彌戒句，並於此經「小戒得生」，以具足戒及沙彌戒等是小乘種故，二說相違而為詰問。今以住等是小乘種故，二說相違而為詰問。
今以住小迴心以會釋之。堅住小道志趣無餘，不求小迴心以會釋之。堅住小道志趣無餘，不求淨土，故云「正處」。若迴小向大，轉小乘業作淨淨土，故云「正處」。
若迴小向大，轉小乘業作淨土因，故云「要由」。經就現今向大時說，是以得土因，故云「要由」。經就現今向大時說，是以得生。論就本始住小時說，是故不生。然論說彼生。
論就本始住小時說，是故不生。然論說彼土無二乘人，由在此身因轉故也。二、「何故」下，土無二乘人，由在此身因轉故也。
二、「何故」下，釋證果云「垂終迴小向大方生彼國」，何故中釋證果云「垂終迴小向大方生彼國」，何故中輩三品行人生彼復證小乘果邪？今釋意者，輩三品行人生彼復證小乘果邪？今釋意者，迴心故得生，慣習故證小。知大證小不執偏迴心故得生，慣習故證小。
知大證小不執偏真而為究竟，不久證大也。二、「問論」下，會女人。真而為究竟，不久證大也。二、「問論」下，會女人。
復舉論偈「女人根缺不生」之文，並於此經韋復舉論偈「女人根缺不生」之文，並於此經韋提侍女得生之說而為詰問，今約彼此會釋提侍女得生之說而為詰問，今約彼此會釋二說。論就轉報，是故彼土無有女人及根不二說。論就轉報，是故彼土無有女人及根不具者，若名若體。經就此土修淨業者，故有善具者，若名若體。
經就此土修淨業者，故有善心一切得往。故《大彌陀經》薜荔多蠢動蜎蜚心一切得往。故《大彌陀經》薜荔多蠢動蜎蜚皆得往生，故知經論無少相違。二、「問大」下，會皆得往生，故知經論無少相違。
二、「問大」下，會
下页续读