極品邪？須知九品難將法定，只可隨功。此極品邪？須知九品難將法定，只可隨功。
此去科節經疏分明，鈔不標也。上品中生明生去科節經疏分明，鈔不標也。上品中生明生因云「不必受持方等經典善解義趣」等者，是因云「不必受持方等經典善解義趣」等者，是義持人，不樂讀誦，但於經中取一句偈深窮義持人，不樂讀誦，但於經中取一句偈深窮旨趣，於絕言思深廣之理心不驚動。又復其旨趣，於絕言思深廣之理心不驚動。
又復其心安住中道，不為二邊之所驚動，了達因果心安住中道，不為二邊之所驚動，了達因果皆是實相，名為深信。雖不遍習，或聞大教赴皆是實相，名為深信。雖不遍習，或聞大教赴機異說，知顯一理不生疑謗。此一種因亦通機異說，知顯一理不生疑謗。
此一種因亦通九品。但今此觀位至圓教八九信位，故當此九品。但今此觀位至圓教八九信位，故當此
品；若第一義解全未伏惑，只在下品三品攝品；若第一義解全未伏惑，只在下品三品攝
也。如常不輕不專讀誦，但以一句禮拜授人。也。如常不輕不專讀誦，但以一句禮拜授人。
深知義故多年不懈，此以第一隨喜品行，始深知義故多年不懈，此以第一隨喜品行，始從名字歷於五品至六根淨。故知讀誦等四從名字歷於五品至六根淨。故知讀誦等四品行，皆可從於名字修之至六根淨，若證分品行，皆可從於名字修之至六根淨，若證分真無偏修者也。生後利益中，疏云「名之深妙真無偏修者也。
生後利益中，疏云「名之深妙精進」等者，以聞眾聲說第一義，能成趣理不精進」等者，以聞眾聲說第一義，能成趣理不思議觀，既頓泯絕情塵微礙，是故進趣其疾思議觀，既頓泯絕情塵微礙，是故進趣其疾如風。比餘事行雜而且滯，故此精進最稱第如風。比餘事行雜而且滯，故此精進最稱第一。疏牒「阿耨不退」，釋云「道種菩提」等，以阿耨一。
疏牒「阿耨不退」，釋云「道種菩提」等，以阿耨多羅三藐三菩提翻為無上正等覺，斯是行多羅三藐三菩提翻為無上正等覺，斯是行人心之本性所求之果。於此不退，其位有三：人心之本性所求之果。於此不退，其位有三：若破見思名位不退，則永不失超凡之位，習若破見思名位不退，則永不失超凡之位，習種性也。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩種性也。
伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行，當性種性及道種性也。若破無明名念之行，當性種性及道種性也。若破無明名念不退，則永不失中道正念，聖種性也。上中生不退，則永不失中道正念，聖種性也。
上中生者，此土已得性種菩提，到彼一劫始得無生，者，此土已得性種菩提，到彼一劫始得無生，聖種不退。今於七日所得菩提不退轉者，義聖種不退。今於七日所得菩提不退轉者，義當道種菩提不退也。通名地者，凡聖所依皆當道種菩提不退也。
通名地者，凡聖所依皆名地故。「四種授記一往現前」者，《淨名大疏》出名地故。「四種授記一往現前」者，《淨名大疏》出
下页续读