以三位定其高下，改與不改皆悉不濫。問：今以三位定其高下，改與不改皆悉不濫。問：今十六觀既是圓修，為一一觀皆通九品，為須十六觀既是圓修，為一一觀皆通九品，為須節節改觀入品，答：雖俱圓觀，而所託境隨其節節改觀入品，答：雖俱圓觀，而所託境隨其宜樂有改不改，合有二途。若就現文，多從改宜樂有改不改，合有二途。
若就現文，多從改觀歷於九品，以初心人雖了根塵皆是法界，觀歷於九品，以初心人雖了根塵皆是法界，而心想羸劣勝境難觀，是故如來設異方便，而心想羸劣勝境難觀，是故如來設異方便，先觀落日於西定心。疏云「除五逆罪，下輩自先觀落日於西定心。疏云「除五逆罪，下輩自論」，故知妙觀想落日成，當下下品。次以三觀論」，故知妙觀想落日成，當下下品。
次以三觀想水結氷，合在下中。轉想瑠璃粗見彼地，可想水結氷，合在下中。轉想瑠璃粗見彼地，可對下上。若得三昧，見彼寶地及寶樹寶池，雖對下上。
若得三昧，見彼寶地及寶樹寶池，雖五品初而五住圓伏，名得三昧，品當中下。總五品初而五住圓伏，名得三昧，品當中下。總見依報，五品中心合當中中。華座觀成，五品見依報，五品中心合當中中。
華座觀成，五品後心即中上品。此之三品，雖成三昧能伏五後心即中上品。此之三品，雖成三昧能伏五住，見惑未斷事識猶存，未可即觀勝妙身相，住，見惑未斷事識猶存，未可即觀勝妙身相，故修三觀觀於寶像，像想現前見思俱盡。所故修三觀觀於寶像，像想現前見思俱盡。
所以盡者，以事定力深能伏思，見斷即登圓第以盡者，以事定力深能伏思，見斷即登圓第七信，即上下品。事識既盡，全依業識可觀三七信，即上下品。事識既盡，全依業識可觀三聖真法之身，及普觀成，在八九信，即上中品，聖真法之身，及普觀成，在八九信，即上中品，故難思相、法界光明、十方佛事悉能洞見。後故難思相、法界光明、十方佛事悉能洞見。
後修雜觀及三輩觀成，當第十信，即上上品，內修雜觀及三輩觀成，當第十信，即上上品，內外塵沙任運除盡，故隨機應相，及差別行業外塵沙任運除盡，故隨機應相，及差別行業觀察明了、宣示無窮。此約修者從微至著，三觀察明了、宣示無窮。此約修者從微至著，三聖觀成後修雜想及三輩觀，故當如此。若觀聖觀成後修雜想及三輩觀，故當如此。
若觀勝相不成就者，始依雜觀觀丈六身，此人或勝相不成就者，始依雜觀觀丈六身，此人或在下之三品、或沾中輩。今觀九品必能進功，在下之三品、或沾中輩。今觀九品必能進功，從劣觀勝求預上流。是故疏云「令識三輩往從劣觀勝求預上流。
是故疏云「令識三輩往生，捨於中下修習上品」，此從節節改觀次第生，捨於中下修習上品」，此從節節改觀次第入品，如是說也。有因改觀超品位者，不可定入品，如是說也。有因改觀超品位者，不可定判。此上皆從次第改境修觀者說。其不改者，判。
此上皆從次第改境修觀者說。其不改者，
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