四事總見，名為總觀，然但能總依報四事。今四事總見，名為總觀，然但能總依報四事。今想生彼普見普聞依正諸相，故名普觀。問：上想生彼普見普聞依正諸相，故名普觀。
問：上品上生乘金剛臺，上品中生乘紫金臺，上品品上生乘金剛臺，上品中生乘紫金臺，上品下生入金蓮華。今三聖觀成方修普觀，合是下生入金蓮華。今三聖觀成方修普觀，合是上品上生之者，何故同彼上品下生邪？答：十上品上生之者，何故同彼上品下生邪？
答：十六觀人對九品位義有多途，今且一往以三六觀人對九品位義有多途，今且一往以三聖觀及普觀成，當上中品；雜及三輩四觀成聖觀及普觀成，當上中品；雜及三輩四觀成者，方是上上，故上中品終時雖見坐紫金臺，者，方是上上，故上中品終時雖見坐紫金臺，此臺到彼成大寶華，經宿則開。此文亦云「生此臺到彼成大寶華，經宿則開。
此文亦云「生極樂界，於蓮華坐作開合想，蓮華開時見佛極樂界，於蓮華坐作開合想，蓮華開時見佛滿空及說妙法」，正合上品中生之相。若上品滿空及說妙法」，正合上品中生之相。若上品下生，華開七日乃得見佛，仍於眾相心不明下生，華開七日乃得見佛，仍於眾相心不明了，故知此文與上中品生相正齊。若其以品了，故知此文與上中品生相正齊。
若其以品對別圓位，至三品觀方得委論。二、「無量」下，明對別圓位，至三品觀方得委論。二、「無量」下，明三聖來現。上想終後生於彼土見佛菩薩，今三聖來現。
上想終後生於彼土見佛菩薩，今想未終三聖常來入我心想。良由當念即是想未終三聖常來入我心想。良由當念即是來際，故能預想將生之事。復由生佛體不別來際，故能預想將生之事。
復由生佛體不別故，故令三聖不來而來。斯乃三觀一心、作是故，故令三聖不來而來。斯乃三觀一心、作是雙運，致令心佛往彼來此，故知觀體不可言雙運，致令心佛往彼來此，故知觀體不可言思。七、第十三、雜明佛菩薩觀。今評此觀略有思。
七、第十三、雜明佛菩薩觀。今評此觀略有二意：一為前觀佛及菩薩勝相不成者，乃令二意：一為前觀佛及菩薩勝相不成者，乃令捨大而觀丈六。二為觀前勝相已成之人，令捨大而觀丈六。
二為觀前勝相已成之人，令其更觀勝劣化用遍十方界，使品位增進。若其更觀勝劣化用遍十方界，使品位增進。若謂不然，前觀既成，修後諸觀有何益邪？疏從謂不然，前觀既成，修後諸觀有何益邪？
疏從前意，故作拂疑生重釋。以觀成者自知經意，前意，故作拂疑生重釋。以觀成者自知經意，是故大師從初意示，釋此為二：初、分科。二、隨是故大師從初意示，釋此為二：初、分科。
二、隨釋：二，初、「佛告」下，觀丈六像。經「若欲」等者，行人釋：二，初、「佛告」下，觀丈六像。經「若欲」等者，行人於前依正諸觀修雖不入，求生之意彌加敦於前依正諸觀修雖不入，求生之意彌加敦督，名為「至心」。故令此人捨勝觀劣，未觀二侍督，名為「至心」。
故令此人捨勝觀劣，未觀二侍
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