全不見者，法華四信何故見於實報土邪？有全不見者，法華四信何故見於實報土邪？有餘那見圓滿相海？通教案位受接之人為見餘那見圓滿相海？
通教案位受接之人為見何相？若非尊特，合身不成。今經明說無量壽何相？若非尊特，合身不成。
今經明說無量壽佛身量無邊，與《大論》云色像無邊，有何異邪？佛身量無邊，與《大論》云色像無邊，有何異邪？彼云無邊既稱尊特，此何獨非？況疏專引彼彼云無邊既稱尊特，此何獨非？
況疏專引彼論此文以證身量無邊之義，驗今佛身的是論此文以證身量無邊之義，驗今佛身的是尊特。不須疑也。問：若是尊特，合是常身。何故尊特。不須疑也。
問：若是尊特，合是常身。何故《法華疏》中判觀無量壽佛經云「實有量而言《法華疏》中判觀無量壽佛經云「實有量而言無量」？答：此乃《刊正鈔》中錯引彼疏。彼疏並云無量」？
答：此乃《刊正鈔》中錯引彼疏。彼疏並云「實有量而言無量，如《阿彌陀》與《金光疏》及此「實有量而言無量，如《阿彌陀》與《金光疏》及此疏同。」蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓疏同。」
蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓機，故彼佛現三十二相通被眾機。大機雖見機，故彼佛現三十二相通被眾機。大機雖見尊特常身，其慣習小人洎諸凡夫，雖因迴向尊特常身，其慣習小人洎諸凡夫，雖因迴向得生彼土，未宜尊特說常住理，故以應化說得生彼土，未宜尊特說常住理，故以應化說無常法，成其小果。是故佛壽雖不可數，終歸無常法，成其小果。
是故佛壽雖不可數，終歸有量。娑婆生彼多是此機，以別圓似位人難有量。娑婆生彼多是此機，以別圓似位人難及故。三疏約此，故判彌陀在有量中。若《觀無及故。
三疏約此，故判彌陀在有量中。若《觀無量壽佛經》純被圓人，明說佛身全法界起。應量壽佛經》純被圓人，明說佛身全法界起。
應既有本，生即同法，的類《釋論》法性尊特，正既有本，生即同法，的類《釋論》法性尊特，正當無量之無量也。故《釋籤》云「教分二身，為機當無量之無量也。故《釋籤》云「教分二身，為機劣故，暫現生身」。今機不劣，豈對生身？問：《大本》劣故，暫現生身」。
今機不劣，豈對生身？問：《大本》中云「生我國者身皆具足三十二相」。彼國人中云「生我國者身皆具足三十二相」。
彼國人民既具此相，佛身理合超勝於人，故知常身民既具此相，佛身理合超勝於人，故知常身有八萬相。《般舟經》云「三十二相」，蓋借釋迦為有八萬相。《般舟經》云「三十二相」，蓋借釋迦為初心觀境耳。答：《般舟經》云「菩薩用是念佛，故初心觀境耳。
答：《般舟經》云「菩薩用是念佛，故當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身，有三十當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身，有三十二相悉具足，光明徹照端正無比，在比丘僧二相悉具足，光明徹照端正無比，在比丘僧中說經」。經指彌陀有三十二相，何文言借釋中說經」。
經指彌陀有三十二相，何文言借釋迦為境？況《止觀》無文、《輔行》不說，豈得自言成迦為境？況《止觀》無文、《輔行》不說，豈得自言成
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