至而不受著。七、非非想處者，若捨無所有處，至而不受著。七、非非想處者，若捨無所有處，緣非非想入定時，乃至而不受著。八、滅盡等緣非非想入定時，乃至而不受著。
八、滅盡等者，背滅受想諸心數法也。諸佛弟子患厭散者，背滅受想諸心數法也。諸佛弟子患厭散亂心，欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云亂心，欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身證而想受滅也。前三等者，位在色界，能離身證而想受滅也。
前三等者，位在色界，能離自地五欲也。中四等者，位在無色界，皆展轉自地五欲也。中四等者，位在無色界，皆展轉離下地。然前三亦離下，中四亦離自地，互現離下地。
然前三亦離下，中四亦離自地，互現說耳。後一可知，亦名下背捨，因稱解脫果名。說耳。後一可知，亦名下背捨，因稱解脫果名。
二、「釋會」下，釋諸疑妨，三：初、會小乘不生疑。疏二、「釋會」下，釋諸疑妨，三：初、會小乘不生疑。疏與《釋論》取法華意，會於今經及《往生論》。論云與《釋論》取法華意，會於今經及《往生論》。
論云不生，據決定性。入無餘者，今經云生，是退菩不生，據決定性。入無餘者，今經云生，是退菩提、取小乘者。疏前會云「正處小行不生，要由提、取小乘者。
疏前會云「正處小行不生，要由垂終發大心故生」，若無宿種，豈能垂終迴小垂終發大心故生」，若無宿種，豈能垂終迴小向大？故知與前義不相反。仍釋伏疑，既因迴向大？故知與前義不相反。
仍釋伏疑，既因迴心向大得生，何故至彼却證小果，故釋云「無心向大得生，何故至彼却證小果，故釋云「無漏道熟」等，以退大既久、習小功深，是故彼佛漏道熟」等，以退大既久、習小功深，是故彼佛稱習說小，且令證果。「或接」下，再出經論引小稱習說小，且令證果。「或接」下，再出經論引小之意。今經《釋論》說至彼土證小果者，意欲別之意。
今經《釋論》說至彼土證小果者，意欲別接小乘求生。其若生已，咸慕大乘，必不證小。接小乘求生。其若生已，咸慕大乘，必不證小。
然雖出此意，前義為正。二、「中品」下，釋中。「不及」然雖出此意，前義為正。二、「中品」下，釋中。
「不及」下，妨。以下下品生彼聞法，應時即發菩提之下，妨。以下下品生彼聞法，應時即發菩提之心。中上生彼，何故只證無學果也邪？以大小心。
中上生彼，何故只證無學果也邪？以大小
故，難第四品不及九品。「解云」下，以登地速而故，難第四品不及九品。「解云」下，以登地速而
為答也。中上順習雖證小果，不逾十劫必入為答也。中上順習雖證小果，不逾十劫必入初地。九品惡重，十二大劫方得出胎，雖發大初地。
九品惡重，十二大劫方得出胎，雖發大心更經多劫方堦法忍，故以速證比彼為心更經多劫方堦法忍，故以速證比彼為勝。三、「大本」下，通中不出家難。彼明中品云「雖勝。三、「大本」下，通中不出家難。
彼明中品云「雖不能行作沙門」，故云「不明出家」。「長時始終」者，不能行作沙門」，故云「不明出家」。「長時始終」者，謂盡形出家者。「就短時」者，謂一日一夜也。是謂盡形出家者。
「就短時」者，謂一日一夜也。是
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