兩量，依於事識但空見故，唯屬無常。若依業兩量，依於事識但空見故，唯屬無常。若依業識不空見者，即此無常全體是常，則常無常識不空見者，即此無常全體是常，則常無常二用相即、二鳥雙遊也。若上二土機息應轉，二用相即、二鳥雙遊也。
若上二土機息應轉，亦是無常，以非八相，故且言常。言「七百」等者，亦是無常，以非八相，故且言常。言「七百」等者，《首楞嚴三昧經》云「堅首菩薩問：佛壽幾何？佛《首楞嚴三昧經》云「堅首菩薩問：佛壽幾何？
佛令往東方過三萬二千佛土，於莊嚴國問照令往東方過三萬二千佛土，於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：如釋迦壽，我亦明莊嚴自在王佛。彼佛答云：如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。堅首迴如是。
汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。堅首迴此白佛。阿難云：彼佛乃是釋迦異名。」雖機勝此白佛。
阿難云：彼佛乃是釋迦異名。」雖機勝見長，而七百猶可數故，亦是有量之量。若阿見長，而七百猶可數故，亦是有量之量。
若阿彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。二、「應佛」彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。二、「應佛」下，結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證，應身被下，結應佛皆然。
佛佛既皆三身圓證，應身被物、物壽長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀現物、物壽長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀現長亦能現短，釋迦現短亦能現長。故《大論》第長亦能現短，釋迦現短亦能現長。
故《大論》第三十六云「當知釋迦文佛更有清淨國土，如三十六云「當知釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。」又第三十八云「此間閻浮惡故，釋迦文佛國。」
又第三十八云「此間閻浮惡故，釋迦壽應短。餘處好故，佛壽應長。」故《涅槃》二十二迦壽應短。餘處好故，佛壽應長。」
故《涅槃》二十二云「西方去此三十二河沙有無勝國，所有莊云「西方去此三十二河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。」斯皆隨嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。」斯皆隨逐物機也。二、「然」下，據理融即。上辯三身，法是逐物機也。
二、「然」下，據理融即。上辯三身，法是本有、報約修成、應論現往。其言似縱，須知報本有、報約修成、應論現往。
其言似縱，須知報應二種之修，性德本具。雖是性德，修相宛然，應二種之修，性德本具。雖是性德，修相宛然，全性起修、全修在性，三一冥泯，思說莫窮。「不全性起修、全修在性，三一冥泯，思說莫窮。
「不可」等者，如上豎論，顯非並一。若言性具三身可」等者，如上豎論，顯非並一。若言性具三身壽量，顯非別異。若作並別一異之解，即乖所壽量，顯非別異。
若作並別一異之解，即乖所詮圓常法體，即一而三故不橫，即三而一故詮圓常法體，即一而三故不橫，即三而一故不縱，非縱非橫不可思議。如此解者，乃會能不縱，非縱非橫不可思議。如此解者，乃會能詮玄妙之文也。詮玄妙之文也。
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