二、「類如」下，引類釋。以有為法類無為性。一剎二、「類如」下，引類釋。以有為法類無為性。
一剎那心初生即滅，兩間名住，不無三相而在一那心初生即滅，兩間名住，不無三相而在一心。三相無常尚居促念，三觀稱性無作無生，心。三相無常尚居促念，三觀稱性無作無生，具於一心其義何爽？二、「此觀」下，結果。不明智具於一心其義何爽？
二、「此觀」下，結果。不明智果，觀法無歸，故示觀成惑滅理顯，豁然妙證果，觀法無歸，故示觀成惑滅理顯，豁然妙證三種智慧實在一心。或具論三智、或從勝說，三種智慧實在一心。
或具論三智、或從勝說，只但名為一切種智。「寂滅」等者，論自解釋。一只但名為一切種智。「寂滅」等者，論自解釋。
一切種智雙寂二邊無明之相，雙照二諦種種切種智雙寂二邊無明之相，雙照二諦種種行類，始自初心圓修三觀，妙觀中道念念雙行類，始自初心圓修三觀，妙觀中道念念雙忘，而即二邊念念雙照，一心二觀法爾如忘，而即二邊念念雙照，一心二觀法爾如然。今入分真，本智顯發，全由始行亡照之功。然。今入分真，本智顯發，全由始行亡照之功。
二、引《中論》證。論云「因緣所生法，我說即是空，二、引《中論》證。論云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，論通衍三。今證圓亦名為假名，亦名中道義」，論通衍三。
今證圓觀，觀所對法豈有不從因緣生者？今修圓觀，觀，觀所對法豈有不從因緣生者？今修圓觀，必先解知能生因緣及所生法皆不思議，方必先解知能生因緣及所生法皆不思議，方於此境觀空假中。又須了知妙諦妙觀悉是於此境觀空假中。
又須了知妙諦妙觀悉是能觀，因緣所生陰等諸境皆是所觀。前且直能觀，因緣所生陰等諸境皆是所觀。前且直云觀於一諦而三觀，須知於陰等境觀一諦云觀於一諦而三觀，須知於陰等境觀一諦等也。勿守略文，須尋觀義。又不可謂先解所等也。
勿守略文，須尋觀義。又不可謂先解所觀不思議故，便不得言陰及無明。何者？本說觀不思議故，便不得言陰及無明。
何者？本說因緣及所生法是不思議，若非無明，何名因因緣及所生法是不思議，若非無明，何名因緣？若非陰等，何名所生？有人見釋心法妙云緣？
若非陰等，何名所生？有人見釋心法妙云「心法在因，約迷以說；佛法在果，約悟以說」，輒「心法在因，約迷以說；
佛法在果，約悟以說」，輒便難云：心法稱妙，何得是迷？良由此人不知便難云：心法稱妙，何得是迷？良由此人不知所以。解迷是妙方曰圓人，如論苦集稱為無所以。
解迷是妙方曰圓人，如論苦集稱為無作，及十二因緣名不思議，豈不得云不思議作，及十二因緣名不思議，豈不得云不思議無明？人雖解妙法體是迷，不知理即一向在無明？人雖解妙法體是迷，不知理即一向在迷，妙覺一向屬解，中間四位迷解共俱。名字迷，妙覺一向屬解，中間四位迷解共俱。
名字即人若不觀迷，何處用觀？等覺之位若不破即人若不觀迷，何處用觀？等覺之位若不破
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