共為齒、二智為手、如來藏為腹、三三昧為腰、共為齒、二智為手、如來藏為腹、三三昧為腰、定慧為足等。此諸法門，若從所證名為法身，定慧為足等。此諸法門，若從所證名為法身，今從能證名為報身，自受用也。實相是法身，今從能證名為報身，自受用也。
實相是法身，非不具於一切法門及諸色相，讓於能證及非不具於一切法門及諸色相，讓於能證及垂應故。今是所證及以能垂，但名實相；前論垂應故。今是所證及以能垂，但名實相；
前論觀法，文中但言相好周遍，次文乃約三法論觀法，文中但言相好周遍，次文乃約三法論等。至今結示云念三身，應知法門及以實相等。至今結示云念三身，應知法門及以實相不離色身，舉一即三、全三是一，法爾相即，非不離色身，舉一即三、全三是一，法爾相即，非縱非橫。是故此經第九佛觀，經示相好，疏名縱非橫。
是故此經第九佛觀，經示相好，疏名真法。不知圓觀，此名莫消？若觀佛身，不涉真法。不知圓觀，此名莫消？
若觀佛身，不涉後二，便同小外，何預妙宗？須知此文，是結前後二，便同小外，何預妙宗？須知此文，是結前觀色相周遍，已具三身。二、「常運」下，明即佛。觀觀色相周遍，已具三身。
二、「常運」下，明即佛。觀行位人，一切時處，念佛三觀常得現前，故云行位人，一切時處，念佛三觀常得現前，故云「無不念時」。言「念念皆覺」者，示即佛義。雖是始「無不念時」。
言「念念皆覺」者，示即佛義。雖是始覺，即同本覺，非全本覺，觀不名中。亦得義論覺，即同本覺，非全本覺，觀不名中。
亦得義論始本一合，雖非究竟及真似合，而亦得是觀始本一合，雖非究竟及真似合，而亦得是觀行合也。若論即字，《廣雅》訓合，荊谿云「依訓乃行合也。若論即字，《廣雅》訓合，荊谿云「依訓乃成二物相合」，於理猶疏。今以義求，其體不二成二物相合」，於理猶疏。
今以義求，其體不二方名為即。然其始覺與本覺合，雖名為合，非方名為即。然其始覺與本覺合，雖名為合，非二物合，正是荊谿體不二義。良以始本覺體二物合，正是荊谿體不二義。
良以始本覺體是一，故知六即得名六合。理即乃以逆修之是一，故知六即得名六合。理即乃以逆修之覺與本覺合，五皆順覺與本覺合，六合無非覺與本覺合，五皆順覺與本覺合，六合無非體不二也。荊谿有時亦以合名明不二體，故體不二也。
荊谿有時亦以合名明不二體，故不二門云「復由緣了與性一合，方能稱性施不二門云「復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端」。緣了是始，性豈非本？修性體一，復名設萬端」。緣了是始，性豈非本？
修性體一，復名為合。四、相似即。今既釋佛，乃似本覺，良以此為合。四、相似即。
今既釋佛，乃似本覺，良以此位始覺之功尚伏無明，全未破故，非真本覺，位始覺之功尚伏無明，全未破故，非真本覺，唯得名為相似即佛。若四十一位分破無明，唯得名為相似即佛。若四十一位分破無明，故得分分是真本覺，名分真佛。至極果位，無故得分分是真本覺，名分真佛。
至極果位，無
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