重數如塵若沙，以大悲心遍觀遍學，名為知重數如塵若沙，以大悲心遍觀遍學，名為知病。諸法諸門破性破相，一一對治無不諳練，病。諸法諸門破性破相，一一對治無不諳練，是名識藥。隨惑淺深知機生熟，神通駭動智是名識藥。
隨惑淺深知機生熟，神通駭動智辯宣揚，四悉當宜各令獲益，如此授藥方肯辯宣揚，四悉當宜各令獲益，如此授藥方肯服行。皆由證空能入此假，故此觀名從空入服行。皆由證空能入此假，故此觀名從空入假。而言等者，前除見愛破假用空，今遣塵沙假。
而言等者，前除見愛破假用空，今遣塵沙破空用假。於空於假各一破用，前後相望至破空用假。於空於假各一破用，前後相望至今均等，故復名為平等觀也。「此觀」等者，若依今均等，故復名為平等觀也。
「此觀」等者，若依《釋論》以菩薩人對道種智，即假觀果，位在十《釋論》以菩薩人對道種智，即假觀果，位在十行。「二空」下，第三、中觀。初、雙標。「初觀空生死」行。「二空」下，第三、中觀。
初、雙標。「初觀空生死」者，別人初心信，今知覺本是常住中道佛性，者，別人初心信，今知覺本是常住中道佛性，從教道故，名為但中，唯善唯淨不具染惡。雖從教道故，名為但中，唯善唯淨不具染惡。
雖無染惡，其性靈知，強覺忽生境界斯現，分別無染惡，其性靈知，強覺忽生境界斯現，分別境相執著我人，不昧之知、邪思邪見，現前染境相執著我人，不昧之知、邪思邪見，現前染惡既非性具，皆是隨緣變造而有。是變造故惡既非性具，皆是隨緣變造而有。是變造故非性本然，是故見思不即中道，定須破故，即非性本然，是故見思不即中道，定須破故，即義不成，故不得云唯愛唯見唯色唯香。設欲義不成，故不得云唯愛唯見唯色唯香。
設欲修中，能所不絕，故修空為正、中觀為傍。何者？修中，能所不絕，故修空為正、中觀為傍。何者？
心既著有，須別緣空破茲愛見。所觀之空是心既著有，須別緣空破茲愛見。所觀之空是二乘法，既非性具乃是別修，空非畢竟，是故二乘法，既非性具乃是別修，空非畢竟，是故空觀但空生死。「次觀空涅槃」者，生死之有雖空觀但空生死。
「次觀空涅槃」者，生死之有雖已破除，心又著空，須別緣假破此空著。假是已破除，心又著空，須別緣假破此空著。假是建立、是菩薩法，非性具故亦是別修，能蕩空建立、是菩薩法，非性具故亦是別修，能蕩空著名空涅槃。「此之」等者，前空生死，見思惑忘；著名空涅槃。
「此之」等者，前空生死，見思惑忘；次空涅槃，塵沙惑盡。二惑既盡，心無偏著，是次空涅槃，塵沙惑盡。
二惑既盡，心無偏著，是故得為雙遮方便。「初觀」等者，復因次第用於故得為雙遮方便。「初觀」等者，復因次第用於二觀觀其二諦，是故得為雙照方便。方便立二觀觀其二諦，是故得為雙照方便。
方便立已圓觀可修，於十向中即以所顯中道佛性已圓觀可修，於十向中即以所顯中道佛性而為能觀中道之觀，諦觀不二惑智一如，三而為能觀中道之觀，諦觀不二惑智一如，三
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