觀字，即所說也。上十二部八萬等法，豈非所觀字，即所說也。上十二部八萬等法，豈非所說？然是泛舉顯於能說。下「無量壽」及今「觀」字，說？
然是泛舉顯於能說。下「無量壽」及今「觀」字，的是此經所說義也。釋觀分二：初、牒釋雙標。的是此經所說義也。
釋觀分二：初、牒釋雙標。牒起觀字，以觀釋之，乃用觀法觀於勝境。若牒起觀字，以觀釋之，乃用觀法觀於勝境。
若非觀法，將何觀之？撮經所詮，立茲題目。經明非觀法，將何觀之？撮經所詮，立茲題目。
經明十六以為能觀，今釋題名唯論三觀。經文是十六以為能觀，今釋題名唯論三觀。經文是別，題是總名。總總於別，別別於總。若也立別，題是總名。
總總於別，別別於總。若也立題收文不盡，則不能應篇章之式，故知今立題收文不盡，則不能應篇章之式，故知今立三觀釋觀，乃是經文十六觀體。若就十六各三觀釋觀，乃是經文十六觀體。
若就十六各各示於三觀相者，其文繁廣，故於釋題總而各示於三觀相者，其文繁廣，故於釋題總而示之，令其修者以茲觀法入十六門，則境境示之，令其修者以茲觀法入十六門，則境境皆三、心心絕妙。四依被物，言簡意周，雙標次皆三、心心絕妙。四依被物，言簡意周，雙標次第及以一心二三觀者，此乃以次顯於不次。第及以一心二三觀者，此乃以次顯於不次。
不融別觀無以明圓，如《止觀》中皆用思議顯不融別觀無以明圓，如《止觀》中皆用思議顯不思議。二、「從假」下，據教雙釋，二：初、次第三觀，不思議。二、「從假」下，據教雙釋，二：初、次第三觀，二：初、列名指經。所列諸名，釋中自見。二、「今釋」二：初、列名指經。
所列諸名，釋中自見。二、「今釋」下，釋相結果。依前列名，釋三觀相。第一空觀，下，釋相結果。
依前列名，釋三觀相。第一空觀，而有二名。「假是」等者，見思取境，無而謂有，虛而有二名。
「假是」等者，見思取境，無而謂有，虛假凡俗知虛名諦。二空之理是審實法，知實假凡俗知虛名諦。二空之理是審實法，知實名諦。不究俗虛莫知真實，要須照假方得入名諦。
不究俗虛莫知真實，要須照假方得入空，是故名曰從假入空。又假是等者，迷世俗空，是故名曰從假入空。又假是等者，迷世俗時謂虛是實，則二俱不諦。若悟俗虛必知真時謂虛是實，則二俱不諦。
若悟俗虛必知真實，則二俱諦。故復得名二諦觀也。此觀等者，實，則二俱諦。故復得名二諦觀也。
此觀等者，修觀名因、證智名果。《釋論》三智為易解，故分修觀名因、證智名果。《釋論》三智為易解，故分屬三人。故以聲聞對一切智，即空觀果當於屬三人。
故以聲聞對一切智，即空觀果當於別教十住位也。第二假觀，亦有二名。先斥住別教十住位也。第二假觀，亦有二名。
先斥住空墮二乘地。若修假觀能成佛法、能益眾生，空墮二乘地。若修假觀能成佛法、能益眾生，觀空欲作入中方便，故於空智證而不住，三觀空欲作入中方便，故於空智證而不住，三界惑著須蕩令空，諸法因緣須究本末，見思界惑著須蕩令空，諸法因緣須究本末，見思
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