俱得見邪？答：彼明性德金光明理，此理初住俱得見邪？答：彼明性德金光明理，此理初住方任運見，故於似位猶論得失。今帶事定，託方任運見，故於似位猶論得失。
今帶事定，託彼應色觀於三身，以其應相凡心可見，故理彼應色觀於三身，以其應相凡心可見，故理三身雖乃未顯，不妨應色先與定合，故令開三身雖乃未顯，不妨應色先與定合，故令開閉皆見佛身。如以三觀觀彼落日，三觀未成閉皆見佛身。如以三觀觀彼落日，三觀未成而能開閉皆見於日。故雖事理一念同修，而而能開閉皆見於日。
故雖事理一念同修，而理難事易，事易故先現、理難故後發。故般舟理難事易，事易故先現、理難故後發。故般舟三昧以三十二相為事境，以即空假中為理三昧以三十二相為事境，以即空假中為理觀。境觀雖乃同時而修，境必先成；託境進觀、觀。
境觀雖乃同時而修，境必先成；託境進觀、藉觀顯境，更進更顯，從凡入聖。故知彼就趣藉觀顯境，更進更顯，從凡入聖。
故知彼就趣真無住，對似愛頂墮為開閉得失。此就應色，真無住，對似愛頂墮為開閉得失。此就應色，得成觀行。為開閉俱見，不知事理難易淺深，得成觀行。
為開閉俱見，不知事理難易淺深，此相違文何能銷釋？二、「念一」下，等諸佛，二：初、此相違文何能銷釋？二、「念一」下，等諸佛，二：初、約一佛等諸佛。為成觀故不可散緣，故以彌約一佛等諸佛。
為成觀故不可散緣，故以彌陀一佛為境。雖觀一佛，何異十方；雖照現今，陀一佛為境。雖觀一佛，何異十方；
雖照現今，何殊過未？此彰一切不離彌陀，良以彌陀是何殊過未？此彰一切不離彌陀，良以彌陀是無量之一，故能等於一中無量。二、「一身」下，明無量之一，故能等於一中無量。
二、「一身」下，明諸佛同三法。「一佛等彼一切佛」者，以由佛佛諸佛同三法。「一佛等彼一切佛」者，以由佛佛同得三法：身是法身、智慧是般若、十力四無同得三法：身是法身、智慧是般若、十力四無所畏是解脫，亦是三身三涅槃等。身智言一所畏是解脫，亦是三身三涅槃等。
身智言一者，顯於諸佛法報不別，應用亦同，故力無畏者，顯於諸佛法報不別，應用亦同，故力無畏結云亦然，同身智一也。菩薩因中分破無明，結云亦然，同身智一也。菩薩因中分破無明，分同妙覺所證三法，無明破盡，則究竟同諸分同妙覺所證三法，無明破盡，則究竟同諸佛三法。諸佛三法既其不二，是故彌陀三法佛三法。
諸佛三法既其不二，是故彌陀三法不少、一切諸佛三法不多，故言等也。二、「念色」不少、一切諸佛三法不多，故言等也。二、「念色」下，念三身以結示。色是應身，通於勝劣及他下，念三身以結示。
色是應身，通於勝劣及他受用。法門是報身，以諸法門聚而為身，即八受用。法門是報身，以諸法門聚而為身，即八萬四千陀羅尼為髮、第一義諦為髻、種智為萬四千陀羅尼為髮、第一義諦為髻、種智為頭、慈悲為眼、無漏為鼻、四辯為口、四十不頭、慈悲為眼、無漏為鼻、四辯為口、四十不
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