名記心輪，妙觀察智也。輪者轉義，亦能摧碾，名記心輪，妙觀察智也。輪者轉義，亦能摧碾，己心證法轉入他心，能摧碾他一切業惑。此己心證法轉入他心，能摧碾他一切業惑。
此三業應有十界相，皆是初住分得佛用。二、「應三業應有十界相，皆是初住分得佛用。二、「應以」下，別示十界。上明能用種種三業不出十以」下，別示十界。
上明能用種種三業不出十界，今分別之。先明佛三，況出九界。佛應三界，今分別之。先明佛三，況出九界。
佛應三土，且說同居；化有始終，須彰八相。大機所見，土，且說同居；化有始終，須彰八相。
大機所見，八相難思；若應小乘，八種皆劣。大示出沒，如八相難思；若應小乘，八種皆劣。
大示出沒，如水之波，全法界身八皆勝妙。小乘生滅，體是水之波，全法界身八皆勝妙。小乘生滅，體是無常，如火燒薪，終歸灰斷。故兩八相不分而無常，如火燒薪，終歸灰斷。
故兩八相不分而分，勝劣宛爾。此等皆是果人法則，名佛威儀。分，勝劣宛爾。此等皆是果人法則，名佛威儀。
初住能為，名之曰具，威儀屬身，音聲屬口，方初住能為，名之曰具，威儀屬身，音聲屬口，方便是意。應以佛界而得度者，即為現此三輪便是意。應以佛界而得度者，即為現此三輪相也。佛相至高尚能跡示，以佛況九，現之不相也。
佛相至高尚能跡示，以佛況九，現之不難。既現九界各具三業，然非直現十界而已，難。既現九界各具三業，然非直現十界而已，於一一身復現十界重重無盡，以得普現諸於一一身復現十界重重無盡，以得普現諸身三昧故也。二、「初住」下，況後位。初住始破一身三昧故也。
二、「初住」下，況後位。初住始破一品無明，分證三身，垂形十界，其相尚爾。況二品無明，分證三身，垂形十界，其相尚爾。
況二三住，況第十住行向登地至于等覺，破惑轉三住，況第十住行向登地至于等覺，破惑轉深、德用轉廣，寧以心口而思說邪？良由位深、德用轉廣，寧以心口而思說邪？良由位位始覺本覺一合俱忘，致使體用高廣若此。位始覺本覺一合俱忘，致使體用高廣若此。
六、究竟即。一切諸法無不是佛，迷故不知。故六、究竟即。一切諸法無不是佛，迷故不知。
故圓實教不順迷情，直示一切皆是佛法，世間圓實教不順迷情，直示一切皆是佛法，世間相常眾生是佛。不稟教者，但有理是，全不知相常眾生是佛。不稟教者，但有理是，全不知是。若聞此教，於名知是。若入五品，於觀知是。是。
若聞此教，於名知是。若入五品，於觀知是。
入十信者，相似知是。四十一位，分真知是。今入十信者，相似知是。四十一位，分真知是。
今登極果，究竟證知一切諸法皆是佛法。此自登極果，究竟證知一切諸法皆是佛法。此自分二：初、據位直明。等覺已名滿足方便地菩分二：初、據位直明。
等覺已名滿足方便地菩薩。究竟地，始覺道窮、本覺理極，本始既泯無薩。究竟地，始覺道窮、本覺理極，本始既泯無以名焉，強稱妙覺。《大品》般若四十二字，字字以名焉，強稱妙覺。
《大品》般若四十二字，字字
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