互具諸字功德。南嶽用對圓頓教中四十二互具諸字功德。南嶽用對圓頓教中四十二位，初住阿字中四十字對至等覺，最後茶字位，初住阿字中四十字對至等覺，最後茶字當於妙覺。雖一一位皆能遍具諸位功德，然當於妙覺。
雖一一位皆能遍具諸位功德，然是分具。今此極位，乃究竟具諸位功德，故引是分具。今此極位，乃究竟具諸位功德，故引《法華》唯我釋迦與一切佛，乃能究盡諸法之《法華》唯我釋迦與一切佛，乃能究盡諸法之權、實相之實。達無明底，到諸法邊，名邊際智，權、實相之實。
達無明底，到諸法邊，名邊際智，不思議權智也。今已究竟，故名為滿。於種種不思議權智也。今已究竟，故名為滿。
於種種法證本圓覺，不思議實智也。此覺極滿，名為法證本圓覺，不思議實智也。此覺極滿，名為頓圓。復用第七無上士號，顯智斷極。有惑可頓圓。
復用第七無上士號，顯智斷極。有惑可斷名有上士，等覺位也。無惑可斷名無上士，斷名有上士，等覺位也。
無惑可斷名無上士，即是妙覺。斷德究竟，名大涅槃。更有過者，名即是妙覺。斷德究竟，名大涅槃。
更有過者，名有上士，亦等覺也。更無過者，名無上士，即是有上士，亦等覺也。更無過者，名無上士，即是妙覺。智德究竟，名大菩提。二、約喻稱歎。用彼妙覺。
智德究竟，名大菩提。二、約喻稱歎。
用彼《大經》月愛之喻，十五日月對四十二圓因果《大經》月愛之喻，十五日月對四十二圓因果位，皆智光增、惑暗減滅。故初之三日對住行位，皆智光增、惑暗減滅。故初之三日對住行向三十位也，從初四日至十三日對十地位，向三十位也，從初四日至十三日對十地位，十四日以對等覺，十五日對妙覺位。此乃合十四日以對等覺，十五日對妙覺位。
此乃合前三十、開後十地，若三十三天同服甘露，對前三十、開後十地，若三十三天同服甘露，對四十二位皆證常理。開前三十位對三十天，四十二位皆證常理。開前三十位對三十天，合後十地用對一天，等覺對一，妙覺極位次合後十地用對一天，等覺對一，妙覺極位次對釋天。若四十二字，字字互具四十一字，對對釋天。
若四十二字，字字互具四十一字，對於圓證四十二位，位位相收，則前後俱開。若於圓證四十二位，位位相收，則前後俱開。若開示悟入佛之知見，對圓真因四十位者，前開示悟入佛之知見，對圓真因四十位者，前後俱合也。今十五日月光既滿，即智德圓；暗後俱合也。
今十五日月光既滿，即智德圓；暗無不盡，即斷德極。故大師云「此之增減日日無不盡，即斷德極。
故大師云「此之增減日日有之，此之智斷位位有之」，故不更用後十五有之，此之智斷位位有之」，故不更用後十五日邪光減也。復以眾星對諸因人，月喻果佛。日邪光減也。復以眾星對諸因人，月喻果佛。
「最上」等言，皆是稱歎究竟佛也。二、「佛有」下，以「最上」等言，皆是稱歎究竟佛也。二、「佛有」下，以例諸號明難說。圓極之果所有名字，一一不例諸號明難說。
圓極之果所有名字，一一不
下页续读