證，二：初、約事勸。本覺清涼其猶冷水，似覺飲證，二：初、約事勸。本覺清涼其猶冷水，似覺飲之知消煩熱，名字之人如熱渴者，須三觀功之知消煩熱，名字之人如熱渴者，須三觀功掘無明地，方得真似清涼之水。徒聞之水不掘無明地，方得真似清涼之水。
徒聞之水不施觀功，又無事行取水具物，守渴而終至極施觀功，又無事行取水具物，守渴而終至極熱處。二、「略舉」下，引文證相似相應功德之相。熱處。二、「略舉」下，引文證相似相應功德之相。
如彼《法華》六根清淨，文雖稍廣其相顯然，行如彼《法華》六根清淨，文雖稍廣其相顯然，行者易知故得名要。六根同有五種似發，所謂者易知故得名要。六根同有五種似發，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉耳、天耳、慧法佛肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉耳、天耳、慧法佛耳，乃至意根亦有五相。此之六五，即三相應：耳，乃至意根亦有五相。
此之六五，即三相應：肉天法六，即相好身相似相應；慧六佛六，即肉天法六，即相好身相似相應；慧六佛六，即法門實相相似相應。以五眼等是不次第相法門實相相似相應。
以五眼等是不次第相似發故，可以對於圓三身也。行者能於三觀似發故，可以對於圓三身也。行者能於三觀觀佛六根三德，不久相應，五分證即，即心觀觀佛六根三德，不久相應，五分證即，即心觀佛、託境顯性，雖得相似，尚屬緣修。今則親證，佛、託境顯性，雖得相似，尚屬緣修。
今則親證，屬於真修，分破無明，《起信論》中稱隨分覺，寂屬於真修，分破無明，《起信論》中稱隨分覺，寂照雙融，本覺真佛分分而顯。從所顯說，名為照雙融，本覺真佛分分而顯。從所顯說，名為分真；從能顯言，名為分證。四十一位皆受此分真；
從能顯言，名為分證。四十一位皆受此名。自分二：初、明初住。一代教中圓位顯者，唯名。
自分二：初、明初住。一代教中圓位顯者，唯《起信論》及《華嚴經》，經說三身初住頓得，論明《起信論》及《華嚴經》，經說三身初住頓得，論明八相初住能垂。若此位不論破無明惑，安得八相初住能垂。
若此位不論破無明惑，安得如此上冥下應？故知十向方伏無明，初住但如此上冥下應？故知十向方伏無明，初住但能斷於見惑。此等經論是漸次教，不可與其能斷於見惑。
此等經論是漸次教，不可與其《華嚴》、《起信》頓修頓證菩薩一槩，是故今立詮《華嚴》、《起信》頓修頓證菩薩一槩，是故今立詮中道教，論次不次，分於別圓。今就彼經明分中道教，論次不次，分於別圓。今就彼經明分證佛。此文分二：初、約發心明即佛，二：初、約三證佛。
此文分二：初、約發心明即佛，二：初、約三法明發。就初住名示即佛相，位名發心，發本法明發。就初住名示即佛相，位名發心，發本覺心也。常寂常照寂照雙融，是本圓覺。即一覺心也。
常寂常照寂照雙融，是本圓覺。即一而三，不發而發，故成三發。皆言一切者，法界而三，不發而發，故成三發。
皆言一切者，法界無外攝法不遺，諸佛眾生色心依正同一覺無外攝法不遺，諸佛眾生色心依正同一覺
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