明既盡，本覺全彰，故得名為究竟是佛。即究明既盡，本覺全彰，故得名為究竟是佛。即究竟本覺，亦究竟始覺，亦是究竟始本一合，亦竟本覺，亦究竟始覺，亦是究竟始本一合，亦是究竟始本俱忘。例前五即，皆有四義。問：名是究竟始本俱忘。
例前五即，皆有四義。問：名字等五，以始對本，論合及忘，四義稍可。唯初字等五，以始對本，論合及忘，四義稍可。
唯初理即，既全在迷，豈有始覺及二義邪？答：理理即，既全在迷，豈有始覺及二義邪？答：理雖全迷，而具三因及五佛性，緣了二性豈非雖全迷，而具三因及五佛性，緣了二性豈非本有？修因始覺，果及果果二種佛性，豈非理本有？
修因始覺，果及果果二種佛性，豈非理中究竟始覺？理若不具，此等始覺，名字等五中究竟始覺？理若不具，此等始覺，名字等五便須別修，復何得云全修在性？但有即名無便須別修，復何得云全修在性？
但有即名無即義也，自非山教圓位徒施。今當相似位中即義也，自非山教圓位徒施。今當相似位中四義，文自分二：初、標釋，二：初、約三身明即佛。四義，文自分二：初、標釋，二：初、約三身明即佛。
前觀行位，常用三觀念佛三身，觀覺雖成，似前觀行位，常用三觀念佛三身，觀覺雖成，似覺未發，加功不已。今本覺三身相似而發，與覺未發，加功不已。今本覺三身相似而發，與始覺三觀相似相應，應是合義，合而不忘，非始覺三觀相似相應，應是合義，合而不忘，非妙覺也。問：於一本覺，約何要義，顯示三身令妙覺也。
問：於一本覺，約何要義，顯示三身令人可見？答：本覺諸法即空假中，覺諸法假即人可見？答：本覺諸法即空假中，覺諸法假即相好身，覺諸法空即法門身，覺諸法中即實相好身，覺諸法空即法門身，覺諸法中即實相身。如此論之，其義宛爾。更於一覺約寂照相身。
如此論之，其義宛爾。更於一覺約寂照說，照而常寂，自在神通，即相好身；寂而常照，說，照而常寂，自在神通，即相好身；
寂而常照，清淨智慧，即法門身；非寂非照，而寂而照，即清淨智慧，即法門身；非寂非照，而寂而照，即實相身。此之二三，皆非縱橫，不可思議。乃是實相身。
此之二三，皆非縱橫，不可思議。乃是寂覺照覺，雙遮照覺，全本成始，即是相應及寂覺照覺，雙遮照覺，全本成始，即是相應及俱忘義。此位三身，即佛義顯，是故文中不特俱忘義。
此位三身，即佛義顯，是故文中不特言覺示於即佛。二、「相似」下，約四喻明相似。行言覺示於即佛。二、「相似」下，約四喻明相似。
行人本覺寂照及雙相似而發，成相似位三種人本覺寂照及雙相似而發，成相似位三種之覺。此覺似真若鍮若瓜。比金比瓠，此之之覺。此覺似真若鍮若瓜。
比金比瓠，此之二物喻始似本。如將至火先覺暖氣，行欲近二物喻始似本。如將至火先覺暖氣，行欲近海預覩平相，此之二事喻於相似，近乎分真。海預覩平相，此之二事喻於相似，近乎分真。
前二約法論似，後二約位論似。二、「水性」下，勸前二約法論似，後二約位論似。二、「水性」下，勸
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