須了知有無之意。言佛本無身無壽量者，但須了知有無之意。言佛本無身無壽量者，但無有相隨情之三，非無性具微妙身等，是故無有相隨情之三，非無性具微妙身等，是故真佛究竟一切淨穢法門。若一向無，何異小真佛究竟一切淨穢法門。
若一向無，何異小乘所詮真理？故真無俗有、真有俗無，皆是悉乘所詮真理？故真無俗有、真有俗無，皆是悉檀，不可偏執。今文意者，蓋立三身釋無量壽，檀，不可偏執。
今文意者，蓋立三身釋無量壽，恐執定有，是故先言佛本無三，隨世說有。得恐執定有，是故先言佛本無三，隨世說有。得此意已，分別三身三壽三量則無滯也。二、「法此意已，分別三身三壽三量則無滯也。
二、「法身」下，釋三身三義，二：初、約義分別，二、據理融身」下，釋三身三義，二：初、約義分別，二、據理融即。以有次文盡理融即，故今且約修二性一即。以有次文盡理融即，故今且約修二性一一塗分別。初自為三：初、法身，二：初、別釋，三：初、一塗分別。
初自為三：初、法身，二：初、別釋，三：初、法身者，師軌釋法，捨通從別。通則生佛俱軌法身者，師軌釋法，捨通從別。通則生佛俱軌法性，然其九界雖軌而違，如人依師不順師法性，然其九界雖軌而違，如人依師不順師教；唯有諸佛從初發心軌法而修，今能究竟教；
唯有諸佛從初發心軌法而修，今能究竟冥合法性。故《大經》云「諸佛所師，所謂法也，以冥合法性。故《大經》云「諸佛所師，所謂法也，以法常故。」諸佛亦常順法性故，名法為師。實非法常故。」
諸佛亦常順法性故，名法為師。實非所師與能體別，故即所師法而為其身。雖名所師與能體別，故即所師法而為其身。
雖名為身，已出五陰，故非色質及非心智。色是初為身，已出五陰，故非色質及非心智。色是初陰、心智即四陰，既其非陰亦非入界，故非三陰、心智即四陰，既其非陰亦非入界，故非三科任持攝屬。此則已簡分段變易，以示生死科任持攝屬。
此則已簡分段變易，以示生死陰等攝故。亦可色質簡應、心智簡報，三科簡陰等攝故。亦可色質簡應、心智簡報，三科簡因，既非此等，何以狀名？為物機故，強指法性因，既非此等，何以狀名？
為物機故，強指法性名為法身。二、「法性」下，壽。連持之壽，親依命根。名為法身。二、「法性」下，壽。
連持之壽，親依命根。今法性壽，非識息煖報得命根，亦非三事連今法性壽，非識息煖報得命根，亦非三事連持之壽。為物顯德，乃指法性非八相遷、非九持之壽。
為物顯德，乃指法性非八相遷、非九世易，強名為壽。三、「此壽」下，量。壽之分量，合論世易，強名為壽。三、「此壽」下，量。
壽之分量，合論長短及以延促。今法性壽，實無此等分量之長短及以延促。今法性壽，實無此等分量之相，此則通簡。若別簡者，長是報佛、短是眾生，相，此則通簡。
若別簡者，長是報佛、短是眾生，能延能促即是應身。非此等量，為成觀故，強能延能促即是應身。非此等量，為成觀故，強指法壽同虛空量。二、「此即」下，總示。法性三義，指法壽同虛空量。
二、「此即」下，總示。法性三義，
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