名言不離陰故。如《俱舍》云「牟尼說法蘊，數有名言不離陰故。如《俱舍》云「牟尼說法蘊，數有八十千。彼體語或名，是色行蘊攝」，故十二八八十千。
彼體語或名，是色行蘊攝」，故十二八萬俱通小衍。或云小乘唯有九部，大則十二；萬俱通小衍。或云小乘唯有九部，大則十二；
或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十二，六度四等雖在大乘，亦通三藏事度菩薩。二，六度四等雖在大乘，亦通三藏事度菩薩。
然其名數，四教皆同，須就所詮真中二理定然其名數，四教皆同，須就所詮真中二理定其權實。復論四種能趣觀行，用簡偏圓，使寶其權實。復論四種能趣觀行，用簡偏圓，使寶渚化城迂直不濫。二、「又於」下，明能說善巧，二：渚化城迂直不濫。
二、「又於」下，明能說善巧，二：初、於一法一門明四悉。上之所列八萬等法，初、於一法一門明四悉。上之所列八萬等法，既通四教，即是生滅八萬、無生八萬、無量八既通四教，即是生滅八萬、無生八萬、無量八萬、無作八萬。如生滅八萬，趣舉一法，須開四萬、無作八萬。
如生滅八萬，趣舉一法，須開四門。四門假人同皆叵得，若其實法四義不同。門。四門假人同皆叵得，若其實法四義不同。
約有門說，念念無常，如燈焰焰。約空門說，三約有門說，念念無常，如燈焰焰。約空門說，三假浮虛，猶如雲霧。雙亦門說，二相從容。雙非假浮虛，猶如雲霧。
雙亦門說，二相從容。雙非門說，二相俱捨。四中一門，機生熟故，四悉被門說，二相俱捨。
四中一門，機生熟故，四悉被之。為未種者作世界說，令其樂欲讚用受行；之。為未種者作世界說，令其樂欲讚用受行；
為已種者用中二悉；善根未發作為人說，令為已種者用中二悉；善根未發作為人說，令起宿善信戒進念。惡未破者，必對治說，令其起宿善信戒進念。
惡未破者，必對治說，令其三毒豁爾氷消。為已熟者，第一義說，令得契真三毒豁爾氷消。為已熟者，第一義說，令得契真革凡成聖。佛智鑒機，說之必中，知不入理令革凡成聖。
佛智鑒機，說之必中，知不入理令得三益，知不破惡令得二益，無善可發作世得三益，知不破惡令得二益，無善可發作世界說但生歡喜，若全無益佛則不說。二、「若一」界說但生歡喜，若全無益佛則不說。二、「若一」下，例諸法諸門示四悉。上明一門被機四悉，下，例諸法諸門示四悉。
上明一門被機四悉，餘之三門被機亦爾。八萬中一四門四悉被餘之三門被機亦爾。八萬中一四門四悉被機既爾，其餘諸法四門四悉被機亦然。一教機既爾，其餘諸法四門四悉被機亦然。
一教八萬門悉既然。三教亦爾。八萬法藏。例於塵八萬門悉既然。三教亦爾。
八萬法藏。例於塵勞及對治門三昧總持波羅蜜等，一一八萬，勞及對治門三昧總持波羅蜜等，一一八萬，法法四教，教教四門，門門四悉。其十二部六法法四教，教教四門，門門四悉。
其十二部六度四等，準此可知。以此略明佛說之相。三、釋度四等，準此可知。以此略明佛說之相。
三、釋
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