迷，寧登妙覺？以上上智斷下下惑，惑非迷邪？迷，寧登妙覺？以上上智斷下下惑，惑非迷邪？
人之多僻，其類實繁。釋論三智，已如前釋。三、人之多僻，其類實繁。釋論三智，已如前釋。
三、「此觀」下，約妙結示。初一句，總歎微妙。次二句，「此觀」下，約妙結示。初一句，總歎微妙。
次二句，約三一歎妙。一不定一、一即是三，三不定三、約三一歎妙。一不定一、一即是三，三不定三、三即是一，釋論以不決定解不可思議。次三三即是一，釋論以不決定解不可思議。
次三句，對十六歎妙。上明一三融，即總一妙觀也。句，對十六歎妙。上明一三融，即總一妙觀也。
即此一觀遍入諸門，名「一觀一切觀」。雖入諸即此一觀遍入諸門，名「一觀一切觀」。雖入諸門，只一妙觀，名「一切觀一觀」。觀若定一，莫入門，只一妙觀，名「一切觀一觀」。
觀若定一，莫入多門；觀若定多，不可為一。實不可以一多思多門；觀若定多，不可為一。
實不可以一多思議，故云「非一非一切」。後二句，結示。雖非一多，議，故云「非一非一切」。後二句，結示。
雖非一多，能攝一切，是故十六無非妙觀。四、釋無量壽。能攝一切，是故十六無非妙觀。四、釋無量壽。
正示三觀所觀境也。前明三觀，且以三德及正示三觀所觀境也。前明三觀，且以三德及以三因而為諦境，蓋示所觀融即，用顯能觀以三因而為諦境，蓋示所觀融即，用顯能觀絕妙。須知性中三德，體是諸佛三身，即此三絕妙。
須知性中三德，體是諸佛三身，即此三德三身為我一心三觀。若不然者，則觀外有德三身為我一心三觀。若不然者，則觀外有佛、境不即心，何名圓宗絕待之觀；亦阿彌佛、境不即心，何名圓宗絕待之觀；
亦阿彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫。舉一具三，如新伊字。觀佛既見佛即是解脫。舉一具三，如新伊字。
觀佛既爾，觀諸依正，理非異塗。此意不明，非今觀佛。爾，觀諸依正，理非異塗。此意不明，非今觀佛。
釋此為二：初、牒名從梵。無量壽者已是華言，釋此為二：初、牒名從梵。無量壽者已是華言，天竺梵語稱阿彌陀。二、「佛本」下，從真出俗，二：天竺梵語稱阿彌陀。
二、「佛本」下，從真出俗，二：初、約本無三標無量壽。乃是無量而為其初、約本無三標無量壽。乃是無量而為其量，是則題中已言壽量，壽量依身乃成三義，量，是則題中已言壽量，壽量依身乃成三義，故約三義而論有無。所言佛者，究竟覺也。理故約三義而論有無。
所言佛者，究竟覺也。理智既極，始本兩忘，無相無名，不可說示，寧得智既極，始本兩忘，無相無名，不可說示，寧得立其身及壽量？二、「隨順」下，隨世俱立，二：初、列立其身及壽量？
二、「隨順」下，隨世俱立，二：初、列三身各三。據究竟覺第一義諦，則不可言身三身各三。據究竟覺第一義諦，則不可言身及壽量。為度生故，乃順世間立名立相，故說及壽量。
為度生故，乃順世間立名立相，故說三身及三壽量。是則真佛無三，隨世故有，然三身及三壽量。是則真佛無三，隨世故有，然
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