體，全體為緣、全體為了、全體為正。緣因發故，體，全體為緣、全體為了、全體為正。緣因發故，了正亦發；了因發故，緣正亦發；正因發故，緣了正亦發；
了因發故，緣正亦發；正因發故，緣了亦發。蓋三法圓融，發則俱發。緣發名功德，了亦發。
蓋三法圓融，發則俱發。緣發名功德，能資成故；了發名智慧，能觀照故；正發名境能資成故；
了發名智慧，能觀照故；正發名境界，是真性故、是所顯故。問：三德既是一本覺界，是真性故、是所顯故。
問：三德既是一本覺性，由證顯發。今云一是所顯境界，二名能顯性，由證顯發。今云一是所顯境界，二名能顯功德智慧。若是能顯，二則是修，何得名證本功德智慧。
若是能顯，二則是修，何得名證本覺三德？答：其理如是，方不思議。所以者何？三覺三德？答：其理如是，方不思議。
所以者何？三雖性具，緣了是修。二雖是修，非適今有。二若雖性具，緣了是修。
二雖是修，非適今有。二若非修，三法則橫；二若非性，三法則縱。故《釋籤》非修，三法則橫；
二若非性，三法則縱。故《釋籤》明三點不縱橫云「雖一點在上，不同點水之明三點不縱橫云「雖一點在上，不同點水之縱。三德亦爾，雖法身本有，不同別教為惑所縱。
三德亦爾，雖法身本有，不同別教為惑所覆。雖二點在下，不同烈火之橫。三德亦爾，雖覆。雖二點在下，不同烈火之橫。
三德亦爾，雖二德修成，不同別人理體具足而不相收。」二德修成，不同別人理體具足而不相收。」輒出其意，別教法身為惑覆者，良由不知本輒出其意，別教法身為惑覆者，良由不知本覺之性具染惡德，是故染惡非二德也。故別覺之性具染惡德，是故染惡非二德也。
故別惑通惑、業識事識、煩惱結業、三乘六道、變易惑通惑、業識事識、煩惱結業、三乘六道、變易分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，乃成定有能覆之惑，是故但有法身本覺。性，乃成定有能覆之惑，是故但有法身本覺。
隨於染緣，作上一切迷中之法，以是名曰為隨於染緣，作上一切迷中之法，以是名曰為惑所覆。應知覆義，不同泥土覆彼頑石，既覆惑所覆。應知覆義，不同泥土覆彼頑石，既覆但中佛性之理。如淳善人，一切惡事非本所但中佛性之理。
如淳善人，一切惡事非本所能，為惡人逼令作眾惡，故說善人為惡所覆。能，為惡人逼令作眾惡，故說善人為惡所覆。應須還用隨染覺性，別緣真諦及以俗中，次應須還用隨染覺性，別緣真諦及以俗中，次第別修空假緣了或中邊緣了種種二因，或第別修空假緣了或中邊緣了種種二因，或初緣次了、或初了次緣，次第翻破一切迷法，初緣次了、或初了次緣，次第翻破一切迷法，顯於法身本覺之性。是故覆理成於縱義。圓顯於法身本覺之性。
是故覆理成於縱義。圓人不爾，以知本覺具染惡性，體染惡修即二人不爾，以知本覺具染惡性，體染惡修即二佛性，故通別惑、事業、識等一切迷法當處即是佛性，故通別惑、事業、識等一切迷法當處即是
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