觀圓融是無作行，故得自然入薩婆若。此觀觀圓融是無作行，故得自然入薩婆若。此觀之果名一切種智，位在初地。二、一心三觀。斯之果名一切種智，位在初地。
二、一心三觀。斯乃稱性而觀、絕待而照。蓋一切法，性是法身、乃稱性而觀、絕待而照。
蓋一切法，性是法身、般若、解脫，如伊字三點，三非孤立，一一圓具，般若、解脫，如伊字三點，三非孤立，一一圓具，舉一即三，乃以三德而為三諦，般若是真、解舉一即三，乃以三德而為三諦，般若是真、解脫是俗、法身是中。德既不縱不橫，諦乃絕思脫是俗、法身是中。德既不縱不橫，諦乃絕思絕議，此是佛之所諦。今以此諦而為所觀，諦絕議，此是佛之所諦。
今以此諦而為所觀，諦既即一而三，觀豈前後而照？故依妙諦以立既即一而三，觀豈前後而照？故依妙諦以立觀門，即於一心而修三觀。此觀觀法能所雙觀門，即於一心而修三觀。
此觀觀法能所雙絕，況無量壽佛本修此觀成就三身，法報泯絕，況無量壽佛本修此觀成就三身，法報泯然、真應融即，非茲妙觀寧顯妙身？化主若斯，然、真應融即，非茲妙觀寧顯妙身？化主若斯，徒眾亦爾，正報既妙，依報豈麁？故十六境皆徒眾亦爾，正報既妙，依報豈麁？
故十六境皆須妙觀。此文為三：初、依智論釋，二：初、釋相，二：須妙觀。此文為三：初、依智論釋，二：初、釋相，二：初、約法釋。三智即前次第所明一切智、道種初、約法釋。
三智即前次第所明一切智、道種智、一切種智，令易解故，分屬三人。剋性圓論，智、一切種智，令易解故，分屬三人。剋性圓論，三智實在一心中得。三智是果，三觀是因，果三智實在一心中得。
三智是果，三觀是因，果在一心，因豈前後？因果不二方曰圓修，故舉在一心，因豈前後？因果不二方曰圓修，故舉智後即明三觀。「只一觀而三觀」者，趣舉一觀智後即明三觀。
「只一觀而三觀」者，趣舉一觀即具三觀，舉一空觀，假中亦空，三觀悉能蕩即具三觀，舉一空觀，假中亦空，三觀悉能蕩相著故。舉一假觀，中空亦假，三觀皆有立法相著故。舉一假觀，中空亦假，三觀皆有立法義故。舉一中觀，空假亦中，三觀當處皆絕待義故。
舉一中觀，空假亦中，三觀當處皆絕待故。若知三觀只在一心，則一一觀任運具三故。若知三觀只在一心，則一一觀任運具三也。「觀於一諦而三諦」者，諦觀名別，其體不殊，也。
「觀於一諦而三諦」者，諦觀名別，其體不殊，全諦發觀、觀還照諦。既無別體，以何義故立全諦發觀、觀還照諦。既無別體，以何義故立諦立觀？若欲分別，就三因說，性三為諦，修三諦立觀？
若欲分別，就三因說，性三為諦，修三為觀。性了是真，性緣是俗，正是中諦。不是了為觀。性了是真，性緣是俗，正是中諦。
不是了因非大真諦，俗中亦然。此之三諦，方與三觀因非大真諦，俗中亦然。此之三諦，方與三觀體性不殊。頑空為真，與觀體別，俗中亦爾。三體性不殊。
頑空為真，與觀體別，俗中亦爾。三觀互具者，蓋性三本融，全性成修此之謂矣。觀互具者，蓋性三本融，全性成修此之謂矣。
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