人皆屬名字，故知名字其位甚長。今明對塵人皆屬名字，故知名字其位甚長。今明對塵即成佛觀，其中念念覺知之心，名觀行佛。此即成佛觀，其中念念覺知之心，名觀行佛。
此自分二：初、觀妙色即真法。以大小相皆悉周自分二：初、觀妙色即真法。以大小相皆悉周遍，故此色身即是真法。又二；初、約一佛，二：初、遍，故此色身即是真法。
又二；初、約一佛，二：初、示始習即心觀相。此是名字昇進之位，不獨示始習即心觀相。
此是名字昇進之位，不獨解名，能修觀故；但未入品，非觀行位觀佛相解名，能修觀故；但未入品，非觀行位觀佛相者。若此經中八萬相好，非羸劣想而可繫緣，者。
若此經中八萬相好，非羸劣想而可繫緣，故須初心先觀落日，漸觀地樹及以座像，觀故須初心先觀落日，漸觀地樹及以座像，觀既深著方觀勝身。今依《般舟》，初心先觀千輻既深著方觀勝身。今依《般舟》，初心先觀千輻輪相，次第逆想至肉髻三十二種，是下品輪相，次第逆想至肉髻三十二種，是下品相。復從足起，可作始行繫心之境，不須更以相。
復從足起，可作始行繫心之境，不須更以落日為緣。若相若好皆依於身，身唯金色，故落日為緣。若相若好皆依於身，身唯金色，故云「如鑄金像」。此之色相雖從心想如在目前，云「如鑄金像」。
此之色相雖從心想如在目前，故云「與眼作對」。言「妙色」者，即是不可思議色故云「與眼作對」。言「妙色」者，即是不可思議色也。所以者何？由此行人已圓聞故，知色唯心、也。
所以者何？由此行人已圓聞故，知色唯心、知心唯色。五根所對尚體唯心，況想成色豈知心唯色。
五根所對尚體唯心，況想成色豈在心外？此色非色、非色非非色，而能雙照色在心外？此色非色、非色非非色，而能雙照色與非色。既離情想，故名妙色。非由三觀莫見與非色。
既離情想，故名妙色。非由三觀莫見妙色、非由妙色莫成三觀，境觀相資塵念靡妙色、非由妙色莫成三觀，境觀相資塵念靡間，方能得入觀行位也。二、「開眼」下，明觀成稱間，方能得入觀行位也。
二、「開眼」下，明觀成稱性周遍。妙心作相、妙相發心，心心不休成觀性周遍。妙心作相、妙相發心，心心不休成觀入品，塵緣莫動佛常現前，閉目了然、開眼不入品，塵緣莫動佛常現前，閉目了然、開眼不失，在明見佛、處暗不忘，性無間然，佛豈暫闕？失，在明見佛、處暗不忘，性無間然，佛豈暫闕？
一一相海莊嚴法身，相為大相、好為小相，觀一一相海莊嚴法身，相為大相、好為小相，觀大發小名為流出。劫水雖大，止劑二禪，佛相大發小名為流出。劫水雖大，止劑二禪，佛相遍周稱於法界，且以分喻顯於周遍。觀行佛遍周稱於法界，且以分喻顯於周遍。
觀行佛眼名曰周眸，此眼所觀何處非佛。問：《金光明眼名曰周眸，此眼所觀何處非佛。問：《金光明玄義》觀於三道顯金光明，似位尚云閉目則玄義》觀於三道顯金光明，似位尚云閉目則見、開目則失。今觀三身位在觀行，因何開閉見、開目則失。
今觀三身位在觀行，因何開閉
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