方。二、「如水」下，喻。真金上色，須水銀和，方能塗方。二、「如水」下，喻。
真金上色，須水銀和，方能塗物。闕此一緣，金無塗用。三、「功德」下，合。報智功物。闕此一緣，金無塗用。
三、「功德」下，合。報智功德契會法身，隨有機處應無不往。三、「能為」下，德契會法身，隨有機處應無不往。
三、「能為」下，明應遍三土，二：初、雙明報應。二、「有量」下，單示明應遍三土，二：初、雙明報應。二、「有量」下，單示應身。初義者，上所說報但論冥法，即自受用應身。
初義者，上所說報但論冥法，即自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對於生也。今明垂應，以他受用常住之應，對於生身無常之應，示二迹用，是故雙明身等。身即身無常之應，示二迹用，是故雙明身等。
身即生身，有分齊相，故名為身。非身是報，無分齊生身，有分齊相，故名為身。非身是報，無分齊相，故曰非身。《小般若》云「佛說非身，是名大身」，相，故曰非身。
《小般若》云「佛說非身，是名大身」，大身者乃他受用身也。無分齊身，其壽則常，大身者乃他受用身也。無分齊身，其壽則常，故無量也。有分齊身，壽則無常，故有量也。此故無量也。
有分齊身，壽則無常，故有量也。此二應用，乃依真中二理而住，機依事業二識二應用，乃依真中二理而住，機依事業二識而見。住理，廣如《金光疏》說。二識，委在《起信論》。而見。
住理，廣如《金光疏》說。二識，委在《起信論》。
明論意要在事識見，則取色分齊，故名應佛。明論意要在事識見，則取色分齊，故名應佛。業識見則離分齊相，故是報身。此義至後釋業識見則離分齊相，故是報身。
此義至後釋觀佛觀鈔中辯之。行者須知，常身無量，通應觀佛觀鈔中辯之。行者須知，常身無量，通應三土；無常有量，但應同居。所以者何？蓋實報三土；
無常有量，但應同居。所以者何？
蓋實報機分證論見他受用身，方便土人唯稟別圓。機分證論見他受用身，方便土人唯稟別圓。所見佛相雖小優降，然匪生身，悉是報佛。若所見佛相雖小優降，然匪生身，悉是報佛。
若同居土，具四教機稟別圓者，能覩報佛。故《法同居土，具四教機稟別圓者，能覩報佛。故《法華》明常在靈山，《華嚴》說法盡未來際，及諸大華》明常在靈山，《華嚴》說法盡未來際，及諸大乘即於應相見是法性尊特之身，故知常身乘即於應相見是法性尊特之身，故知常身遍應三土。若無常身，唯應同居，逗藏通機，生遍應三土。
若無常身，唯應同居，逗藏通機，生凡夫善也。次義，分二：初、明有量二義。上之所凡夫善也。次義，分二：初、明有量二義。
上之所說，自受用外垂三土身，皆名為應。其他受用，說，自受用外垂三土身，皆名為應。其他受用，雖就對機名之為應，而是實因之所感剋，復雖就對機名之為應，而是實因之所感剋，復名為報，非是差別逗機之用。若論逐物隨緣、名為報，非是差別逗機之用。
若論逐物隨緣、參差長短、身壽量者，須就同居無常用說。故參差長短、身壽量者，須就同居無常用說。故今別示應身之相，但於有量開出兩量。而此今別示應身之相，但於有量開出兩量。
而此
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