虛、究竟成就，蓋其所召皆真極故。以望真因，虛、究竟成就，蓋其所召皆真極故。以望真因，尚帶虛設，妄未盡故。七種方便一切凡夫，悉尚帶虛設，妄未盡故。
七種方便一切凡夫，悉是虛名，一無實義。故《大經》云「世諦但有名無是虛名，一無實義。故《大經》云「世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義」，佛是究竟第一實義，第一義諦有名有實義」，佛是究竟第一義故。又復應知，非別有法名為究竟第一義義故。
又復應知，非別有法名為究竟第一義諦。毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。諦。毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。
是則世間及出世間二死五住，至鞞荔多蠢是則世間及出世間二死五住，至鞞荔多蠢動蜎蜚五無間等，若因若果無非圓極第一動蜎蜚五無間等，若因若果無非圓極第一義諦。故此諸名皆實不虛，悉是究竟佛之異義諦。故此諸名皆實不虛，悉是究竟佛之異名，是故稱為佛有無量德應有無量名。今唯名，是故稱為佛有無量德應有無量名。
今唯舉佛一名當之，故諸大乘明於佛號，或增或舉佛一名當之，故諸大乘明於佛號，或增或減，皆是四悉赴彼物機。今於通號十名之中，減，皆是四悉赴彼物機。今於通號十名之中，舉第九佛也。《淨名經》云「正遍知、如來及佛，此舉第九佛也。
《淨名經》云「正遍知、如來及佛，此三句義，大千眾生皆如阿難多聞第一，以劫三句義，大千眾生皆如阿難多聞第一，以劫之壽不能盡受，隨其宜樂，舉此三名以少況之壽不能盡受，隨其宜樂，舉此三名以少況多，功德無盡。」多，功德無盡。」二、釋說字，二：初、牒釋。悅是暢悅，懷是心二、釋說字，二：初、牒釋。
悅是暢悅，懷是心懷。若就此經，即是如來久修久證念佛三昧，懷。若就此經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷，今機扣發，說之乃暢昔之所懷。蘊之在懷，今機扣發，說之乃暢昔之所懷。
二、「即十」下，示相。據今之說正在念佛，次文二、「即十」下，示相。據今之說正在念佛，次文委示，今不預陳，故且通塗明其說相。文二：委示，今不預陳，故且通塗明其說相。
文二：初、明所說法相。十二部經總明說相，謂或初、明所說法相。十二部經總明說相，謂或作長行說、或作重頌說、或作未曾有說、或作長行說、或作重頌說、或作未曾有說、或作無問自說說等。若八萬法藏，乃具示所說作無問自說說等。
若八萬法藏，乃具示所說種種法門；合云四千，且舉大數，然應了知有種種法門；合云四千，且舉大數，然應了知有多八萬。且約四諦示諸八萬，若言八萬法藏，多八萬。
且約四諦示諸八萬，若言八萬法藏，即苦諦；八萬塵勞，即集諦；八萬對治門、八萬即苦諦；八萬塵勞，即集諦；
八萬對治門、八萬三昧門、八萬陀羅尼，皆道諦；八萬波羅蜜，三昧門、八萬陀羅尼，皆道諦；八萬波羅蜜，即滅諦。今雖示一，義以兼三。以法藏名是即滅諦。
今雖示一，義以兼三。以法藏名是蘊聚義，判屬苦諦，復由蘊義兼得三諦，蓋四蘊聚義，判屬苦諦，復由蘊義兼得三諦，蓋四
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