緣了佛性，豈有佛性更覆佛性？如君子不器緣了佛性，豈有佛性更覆佛性？如君子不器善惡俱能，或同惡人作諸惡事，則彰己能，何善惡俱能，或同惡人作諸惡事，則彰己能，何覆之有？故即二迷以為緣了，顯發於正。緣了覆之有？
故即二迷以為緣了，顯發於正。緣了二德體迷而得，義當所發；元是修德，復當能二德體迷而得，義當所發；
元是修德，復當能顯。雖分修性，皆本具故，義不成縱。言別人理顯。雖分修性，皆本具故，義不成縱。
言別人理體具足而不相收者，亦為不知本覺之性具體具足而不相收者，亦為不知本覺之性具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具三法。言不相收者，以其三法定俱在性皆是三法。言不相收者，以其三法定俱在性皆是所發，猶如三人各稱帝王，何能相攝？是故不所發，猶如三人各稱帝王，何能相攝？
是故不知性中三法二是修者，二乃成橫。圓人不然，知性中三法二是修者，二乃成橫。圓人不然，元知本覺具染惡性，故使迷中一切染惡，當元知本覺具染惡性，故使迷中一切染惡，當處即是緣了佛性。以此二修顯於一性，如一處即是緣了佛性。
以此二修顯於一性，如一主二臣，主攝於臣、臣歸於主。三德相收亦復主二臣，主攝於臣、臣歸於主。三德相收亦復如是，今初住位所發三法，皆性具故發則俱如是，今初住位所發三法，皆性具故發則俱發，故云「不前不後」。以此三法，二為能顯、一是發，故云「不前不後」。
以此三法，二為能顯、一是所顯，修性宛爾，故云「亦不一時」。不一時故非所顯，修性宛爾，故云「亦不一時」。不一時故非橫，不前後故非縱，不縱不橫不思議發，是故橫，不前後故非縱，不縱不橫不思議發，是故名為初發心住。二、「三智」下，約三身明佛。前以名為初發心住。
二、「三智」下，約三身明佛。前以正助二修對性明圓發相，今約報智證法起正助二修對性明圓發相，今約報智證法起應。報應二修對法一性，論分證佛。從智證法、應。
報應二修對法一性，論分證佛。從智證法、從法起應，即非一時；三身頓得，故非前後。不從法起應，即非一時；
三身頓得，故非前後。不縱不橫，復見於此。從始圓修一心三觀，今圓縱不橫，復見於此。
從始圓修一心三觀，今圓三智一心中得，即以此智證得法身。智性即三智一心中得，即以此智證得法身。智性即色，三一體融，名妙色身。此身湛寂如鑑無情，色，三一體融，名妙色身。
此身湛寂如鑑無情，形對像生山毫靡間，名應一切。三身三德體形對像生山毫靡間，名應一切。三身三德體離縱橫，今始發明，名開祕藏。入理般若，名為離縱橫，今始發明，名開祕藏。
入理般若，名為住此住無住住祕藏中。二、「以普」下，約被物明住此住無住住祕藏中。二、「以普」下，約被物明佛用，二：初、總示三輪。色像即身輪，一音即口佛用，二：初、總示三輪。
色像即身輪，一音即口輪，等悅即意輪。身名神通輪，口名正教輪，意輪，等悅即意輪。身名神通輪，口名正教輪，意
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