非陰聚身、非報得壽、非長短量，不可思議，非陰聚身、非報得壽、非長短量，不可思議，強於法性說身說壽說量故也。二、報身，二：初、強於法性說身說壽說量故也。二、報身，二：初、稱法有報，二：初、引經。報即酬報也。修行是因，稱法有報，二：初、引經。
報即酬報也。修行是因，感於妙報而酬因也。《法華》證智德，經云「慧光感於妙報而酬因也。
《法華》證智德，經云「慧光照無量，久修業所得」。《大般涅槃》證斷德也。此照無量，久修業所得」。《大般涅槃》證斷德也。
此二果德，酬答修因，是故名報。二、「如如」下，釋相。二果德，酬答修因，是故名報。二、「如如」下，釋相。
感報之時，其相何似？故以一法二喻顯之。如感報之時，其相何似？故以一法二喻顯之。
如名不異，所觀差別，不名如境；智外有境，不名名不異，所觀差別，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智、智如如境，此之境如智。
各二如者，境如如智、智如如境，此之境智故得應冥。智慧名通，故以果覺菩提簡之，智故得應冥。智慧名通，故以果覺菩提簡之，即是無上菩提之智與法性境相應相冥。先即是無上菩提之智與法性境相應相冥。
先舉函蓋喻其相應，恐謂函蓋雖際畔相當，終舉函蓋喻其相應，恐謂函蓋雖際畔相當，終存兩相，故重舉水乳以喻相冥，令知始本同存兩相，故重舉水乳以喻相冥，令知始本同是覺性。其體泯然，正同水乳，則顯境外無智、是覺性。其體泯然，正同水乳，則顯境外無智、智外無境。水乳可見。二、「法身」下，於報立三，即智外無境。
水乳可見。二、「法身」下，於報立三，即身、壽、量也。三中一一言法身者，報智所冥，離身、壽、量也。
三中一一言法身者，報智所冥，離法無報故。初、身。言「非身」者，非應佛有分齊身。法無報故。初、身。
言「非身」者，非應佛有分齊身。「非不身」者，非報佛無分齊身。又非身則非有、「非不身」者，非報佛無分齊身。
又非身則非有、非不身則非空，中道法身乃本覺體，始覺冥非不身則非空，中道法身乃本覺體，始覺冥此，能冥亦忘。為成觀故，強名報智。二、「法壽」下，此，能冥亦忘。為成觀故，強名報智。
二、「法壽」下，明壽。言「非壽」者，非應同連持之壽。「非不壽」者，明壽。言「非壽」者，非應同連持之壽。
「非不壽」者，非報智不連持壽。雙非二邊，冥中法體。強名非報智不連持壽。雙非二邊，冥中法體。
強名之意，同前身也。三、「法量」下，明量。非應有量、之意，同前身也。三、「法量」下，明量。
非應有量、非報無量，及非二邊義同身壽。三、應身，三：初、非報無量，及非二邊義同身壽。三、應身，三：初、明應物，有三：初、身。如谷答響，大小隨聲。如鑑明應物，有三：初、身。
如谷答響，大小隨聲。如鑑現形，端醜在質。應萬物感，現勝劣身。二、「應同」現形，端醜在質。
應萬物感，現勝劣身。二、「應同」下，壽。身既同物，壽豈差機？三、「應同」下，量。隨宜下，壽。
身既同物，壽豈差機？三、「應同」下，量。
隨宜長短，示量無量。二、「智與」下，明依二有應，三：初、長短，示量無量。二、「智與」下，明依二有應，三：初、法。智即報身、體即法身，此二冥合，應用無法。
智即報身、體即法身，此二冥合，應用無
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