大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 56 · 大正藏 0447a

得菩提。』」經已分明。況論釋云「佛以甚深因得dé菩pú提tí。』」經jīng已yǐ分fēn明míng。

況kuàng論lùn釋shì云yún「佛fó以yǐ甚shèn深shēn因yīn緣法答。所謂不但初心得，亦不離初心得。緣yuán法fǎ答dá。所suǒ謂wèi不bù但dàn初chū心xīn得dé，亦yì不bù離lí初chū心xīn得dé。

所以者何？若但初心得不以後心者，菩薩所suǒ以yǐ者zhě何hé？若ruò但dàn初chū心xīn得dé不bù以yǐ後hòu心xīn者zhě，菩pú薩sà初發心便應是佛。若無初心，云何有第二初chū發fā心xīn便biàn應yīng是shì佛fó。

若ruò無wú初chū心xīn，云yún何hé有yǒu第dì二èr心第三心？以初心為根本因緣。亦不但後心xīn第dì三sān心xīn？以yǐ初chū心xīn為wéi根gēn本běn因yīn緣yuán。

亦yì不bù但dàn後hòu心亦不離後心者，是後心亦不離初心，若心xīn亦yì不bù離lí後hòu心xīn者zhě，是shì後hòu心xīn亦yì不bù離lí初chū心xīn，若ruò無初心則無後心。初心集種種無量功德，無wú初chū心xīn則zé無wú後hòu心xīn。初chū心xīn集jí種zhǒng種zhǒng無wú量liáng功gōng德dé，後心即具足，故能斷煩惱習，得無上菩提。後hòu心xīn即jí具jù足zú，故gù能néng斷duàn煩fán惱nǎo習xí，得dé無wú上shàng菩pú提tí。

合喻準法，此中燈喻菩薩道，炷喻無明等煩合hé喻yù準zhǔn法fǎ，此cǐ中zhōng燈dēng喻yù菩pú薩sà道dào，炷zhù喻yù無wú明míng等děng煩fán惱焰。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應惱nǎo焰yàn。如rú初chū地dì相xiāng應yīng智zhì慧huì，乃nǎi至zhì金jīn剛gāng三sān昧mèi相xiāng應yīng智慧燋，喻無明等煩惱燋。亦非初心智焰，智zhì慧huì燋jiāo，喻yù無wú明míng等děng煩fán惱nǎo燋jiāo。

亦yì非fēi初chū心xīn智zhì焰yàn，亦非後心智焰，而無明等燋，成無上道。」彼亦yì非fēi後hòu心xīn智zhì焰yàn，而ér無wú明míng等děng燋jiāo，成chéng無wú上shàng道dào。」彼bǐ既云非初不離初等，則非唯但取相續之既jì云yún非fēi初chū不bù離lí初chū等děng，則zé非fēi唯wéi但dàn取qǔ相xiāng續xù之zhī義故，故論云甚深因緣。又彼經中法喻影義yì故gù，故gù論lùn云yún甚shèn深shēn因yīn緣yuán。

又yòu彼bǐ經jīng中zhōng法fǎ喻yù影yǐng略，法說得菩提，喻說斷煩惱，二義相成，同略lüè，法fǎ說shuō得dé菩pú提tí，喻yù說shuō斷duàn煩fán惱nǎo，二èr義yì相xiāng成chéng，同tóng故引證。疏「涅槃二十九」等者，然《涅槃》云「念念故gù引yǐn證zhèng。疏shū「涅niè槃pán二èr十shí九jiǔ」等děng者zhě，然rán《涅niè槃pán》云yún「念niàn念niàn滅者即是空義。」由念念滅是無性故，不同滅miè者zhě即jí是shì空kōng義yì。」

由yóu念niàn念niàn滅miè是shì無wú性xìng故gù，不bù同tóng小乘。何以得知？彼經初師子吼問云：「眾生小xiǎo乘chéng。何hé以yǐ得dé知zhī？

彼bǐ經jīng初chū師shī子zǐ吼hǒu問wèn云yún：「眾zhòng生shēng五陰空無所有，誰有受教修集道者？」佛便五wǔ陰yīn空kōng無wú所suǒ有yǒu，誰shuí有yǒu受shòu教jiào修xiū集jí道dào者zhě？」佛fó便biàn以此經答云：「雖念念滅，而有修道。」明知念以yǐ此cǐ經jīng答dá云yún：「雖suī念niàn念niàn滅miè，而ér有yǒu修xiū道dào。」

明míng知zhī念niàn念滅即是空故，義符今論性相雙明。疏「上念niàn滅miè即jí是shì空kōng故gù，義yì符fú今jīn論lùn性xìng相xiāng雙shuāng明míng。疏shū「上shàng諸經論皆顯性相無礙無斷之斷」下，三結成諸zhū經jīng論lùn皆jiē顯xiǎn性xìng相xiāng無wú礙ài無wú斷duàn之zhī斷duàn」下xià，三sān結jié成chéng正義。於中，此上疏文結前。「又今經論」下，重正zhèng義yì。

於wū中zhōng，此cǐ上shàng疏shū文wén結jié前qián。「又yòu今jīn經jīng論lùn」下xià，重zhòng結正義。謂非唯無礙而又相成。前則事不結jié正zhèng義yì。

謂wèi非fēi唯wéi無wú礙ài而ér又yòu相xiāng成chéng。前qián則zé事shì不bù礙理、理不礙事，性相雙存，今則依理成礙ài理lǐ、理lǐ不bù礙ài事shì，性xìng相xiāng雙shuāng存cún，今jīn則zé依yī理lǐ成chéng事、事能顯理，亦含雙奪。疏「因緣故無性」等事shì、事shì能néng顯xiǎn理lǐ，亦yì含hán雙shuāng奪duó。

疏shū「因yīn緣yuán故gù無wú性xìng」等děng者，即《中論》云「若法從緣生，是則無自性。若者zhě，即jí《中zhōng論lùn》云yún「若ruò法fǎ從cóng緣yuán生shēng，是shì則zé無wú自zì性xìng。若ruò無自性者，云何有是法？」即緣生故空義也。次無wú自zì性xìng者zhě，云yún何hé有yǒu是shì法fǎ？」

即jí緣yuán生shēng故gù空kōng義yì也yě。次cì云「無性故因緣」者，即《中論》云「以有空義故，一云yún「無wú性xìng故gù因yīn緣yuán」者zhě，即jí《中zhōng論lùn》云yún「以yǐ有yǒu空kōng義yì故gù，一yī