大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 54 · 大正藏 0425b

正體。此是能觀，如是所觀緣即觀義。故《唯識》正zhèng體tǐ。此cǐ是shì能néng觀guān，如rú是shì所suǒ觀guān緣yuán即jí觀guān義yì。

故gù《唯wéi識shí》云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，云yún「若ruò時shí於wū所suǒ緣yuán，智zhì都dōu無wú所suǒ得dé，爾ěr時shí住zhù唯wéi識shí，離二取相故。」境智即是二取，離二取相故離lí二èr取qǔ相xiāng故gù。」境jìng智zhì即jí是shì二èr取qǔ，離lí二èr取qǔ相xiāng故gù為一味，即以一味為觀之體相。一味是喻，為wéi一yī味wèi，即jí以yǐ一yī味wèi為wéi觀guān之zhī體tǐ相xiāng。

一yī味wèi是shì喻yù，如海雖廣，同一鹹味。亦如眾藥，煮之一器，如rú海hǎi雖suī廣guǎng，同tóng一yī鹹xián味wèi。亦yì如rú眾zhòng藥yào，煮zhǔ之zhī一yī器qì，其味無別。能觀所觀皆無所得，即為一味。其qí味wèi無wú別bié。

能néng觀guān所suǒ觀guān皆jiē無wú所suǒ得dé，即jí為wéi一yī味wèi。言「則無帶相之雜」者，以論會經。經云無言yán「則zé無wú帶dài相xiāng之zhī雜zá」者zhě，以yǐ論lùn會huì經jīng。

經jīng云yún無wú雜，論以一味相釋無雜也。若是地前，現前雜zá，論lùn以yǐ一yī味wèi相xiāng釋shì無wú雜zá也yě。若ruò是shì地dì前qián，現xiàn前qián立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實立lì少shǎo物wù，謂wèi是shì唯wéi識shí性xìng，以yǐ有yǒu所suǒ得dé故gù，非fēi實shí住唯識。未能忘如為帶如相，此相為雜。住zhù唯wéi識shí。

未wèi能néng忘wàng如rú為wéi帶dài如rú相xiāng，此cǐ相xiāng為wéi雜zá。今俱無所得，故無此雜。疏「二不可見」者，牒今jīn俱jù無wú所suǒ得dé，故gù無wú此cǐ雜zá。

疏shū「二èr不bù可kě見jiàn」者zhě，牒dié經。「是真實善決定」者，論立名也。「非一切世間經jīng。「是shì真zhēn實shí善shàn決jué定dìng」者zhě，論lùn立lì名míng也yě。

「非fēi一yī切qiè世shì間jiān境故」者，是論釋義。「謂此真智」下，疏釋於論。境jìng故gù」者zhě，是shì論lùn釋shì義yì。「謂wèi此cǐ真zhēn智zhì」下xià，疏shū釋shì於wū論lùn。

由此句明行體離過。行成離妄，故曰真實。由yóu此cǐ句jù明míng行xíng體tǐ離lí過guò。行xíng成chéng離lí妄wàng，故gù曰yuē真zhēn實shí。

緣觀不覩，名非世間境。言「出世間故」者，轉緣yuán觀guān不bù覩dǔ，名míng非fēi世shì間jiān境jìng。言yán「出chū世shì間jiān故gù」者zhě，轉zhuǎn釋非境。既是出世，世智安知？經云「不可見，釋shì非fēi境jìng。

既jì是shì出chū世shì，世shì智zhì安ān知zhī？經jīng云yún「不bù可kě見jiàn，斯乃契實」。反望情想虛妄，由來不有，故名斯sī乃nǎi契qì實shí」。

反fǎn望wàng情qíng想xiǎng虛xū妄wàng，由yóu來lái不bù有yǒu，故gù名míng為出，非有世間對之出也。「謂此真」下，疏釋為wéi出chū，非fēi有yǒu世shì間jiān對duì之zhī出chū也yě。「謂wèi此cǐ真zhēn」下xià，疏shū釋shì可知。疏「三廣大如法界」者，牒經。「勝善決定」，即可kě知zhī。

疏shū「三sān廣guǎng大dà如rú法fǎ界jiè」者zhě，牒dié經jīng。「勝shèng善shàn決jué定dìng」，即jí論立名。此明行德，行合法界隨義廣大，故名論lùn立lì名míng。

此cǐ明míng行xíng德dé，行xíng合hé法fǎ界jiè隨suí義yì廣guǎng大dà，故gù名míng為勝。疏「論總釋」下，以論釋相。然論有二段：為wéi勝shèng。疏shū「論lùn總zǒng釋shì」下xià，以yǐ論lùn釋shì相xiāng。

然rán論lùn有yǒu二èr段duàn：一總釋、二重料揀前段。疏中先舉論文；後一yī總zǒng釋shì、二èr重chóng料liào揀jiǎn前qián段duàn。疏shū中zhōng先xiān舉jǔ論lùn文wén；

後hòu「此中上句」下，疏釋論上句，即論云「大法界「此cǐ中zhōng上shàng句jù」下xià，疏shū釋shì論lùn上shàng句jù，即jí論lùn云yún「大dà法fǎ界jiè故」。下句即一切諸佛根本，以地智是諸佛根故gù」。下xià句jù即jí一yī切qiè諸zhū佛fó根gēn本běn，以yǐ地dì智zhì是shì諸zhū佛fó根gēn本，故如法界之廣大也。從「法界所以」下，別本běn，故gù如rú法fǎ界jiè之zhī廣guǎng大dà也yě。

從cóng「法fǎ界jiè所suǒ以yǐ」下xià，別bié釋二句：先釋所如法界、後「今能如地智為」釋shì二èr句jù：先xiān釋shì所suǒ如rú法fǎ界jiè、後hòu「今jīn能néng如rú地dì智zhì為wéi」下，合上二義，法界為悟之根，今地智為菩下xià，合hé上shàng二èr義yì，法fǎ界jiè為wéi悟wù之zhī根gēn，今jīn地dì智zhì為wéi菩pú提智根；法界為諸法性，今地智為佛本性。提tí智zhì根gēn；法fǎ界jiè為wéi諸zhū法fǎ性xìng，今jīn地dì智zhì為wéi佛fó本běn性xìng。

「況體合」下，釋成上義。地智所以得如法界「況kuàng體tǐ合hé」下xià，釋shì成chéng上shàng義yì。地dì智zhì所suǒ以yǐ得dé如rú法fǎ界jiè