大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 54 · 大正藏 0423b

加字云「是不忘加意力故。所以偏就此釋者，加jiā字zì云yún「是shì不bù忘wàng加jiā意yì力lì故gù。所suǒ以yǐ偏piān就jiù此cǐ釋shì者zhě，意加正為不忘故。」疏「四能說辯」者，初舉論；意yì加jiā正zhèng為wéi不bù忘wàng故gù。」

疏shū「四sì能néng說shuō辯biàn」者zhě，初chū舉jǔ論lùn；「謂」字下，疏會論就經。疏「五不雜辯」下，初舉「謂wèi」字zì下xià，疏shū會huì論lùn就jiù經jīng。

疏shū「五wǔ不bù雜zá辯biàn」下xià，初chū舉jǔ論，三義無亂故云不雜。次「三同智」下，疏釋論lùn，三sān義yì無wú亂luàn故gù云yún不bù雜zá。次cì「三sān同tóng智zhì」下xià，疏shū釋shì論。「無法不爾」下，會經。疏「六教出辯」。然論但論lùn。

「無wú法fǎ不bù爾ěr」下xià，會huì經jīng。疏shū「六liù教jiào出chū辯biàn」。

然rán論lùn但dàn云「得佛十力不壞，於可度者斷煩惱云yún「得dé佛fó十shí力lì不bù壞huài，於wū可kě度dù者zhě斷duàn煩fán惱nǎo故。」釋曰：謂令眾生斷惑出離，故名教出。而故gù。」釋shì曰yuē：謂wèi令lìng眾zhòng生shēng斷duàn惑huò出chū離lí，故gù名míng教jiào出chū。

而ér論經云「與佛不壞力故」，故有不壞之言。今疏論lùn經jīng云yún「與yǔ佛fó不bù壞huài力lì故gù」，故gù有yǒu不bù壞huài之zhī言yán。今jīn疏shū云「化物」，即是教義。「斷惑」，是出義。論無得果云yún「化huà物wù」，即jí是shì教jiào義yì。

「斷duàn惑huò」，是shì出chū義yì。論lùn無wú得dé果guǒ之言，今會經文成道二字。疏「八無量辨」中，先之zhī言yán，今jīn會huì經jīng文wén成chéng道dào二èr字zì。

疏shū「八bā無wú量liáng辨biàn」中zhōng，先xiān舉論言「修多羅等」，等餘二藏；次言「六正見舉jǔ論lùn言yán「修xiū多duō羅luó等děng」，等děng餘yú二èr藏cáng；次cì言yán「六liù正zhèng見jiàn者」下，疏釋論。此六正見，即《深密》中六種理趣，者zhě」下xià，疏shū釋shì論lùn。

此cǐ六liù正zhèng見jiàn，即jí《深shēn密mì》中zhōng六liù種zhǒng理lǐ趣qù，已如〈普賢三昧品〉說，此中名小異爾。其能已yǐ如rú〈普pǔ賢xián三sān昧mèi品pǐn〉說shuō，此cǐ中zhōng名míng小xiǎo異yì爾ěr。其qí能néng知教法，合云教道。前三為本、後三次第釋知zhī教jiào法fǎ，合hé云yún教jiào道dào。

前qián三sān為wéi本běn、後hòu三sān次cì第dì釋shì於前三。就其所知名為理趣，就其能知名於wū前qián三sān。就jiù其qí所suǒ知zhī名míng為wéi理lǐ趣qù，就jiù其qí能néng知zhī名míng為正見。全與前同。若約今文，前三即理行為wéi正zhèng見jiàn。

全quán與yǔ前qián同tóng。若ruò約yuē今jīn文wén，前qián三sān即jí理lǐ行xíng教，略無果耳。疏「上十已辯他力」者，然論文中教jiào，略lüè無wú果guǒ耳ěr。

疏shū「上shàng十shí已yǐ辯biàn他tā力lì」者zhě，然rán論lùn文wén中zhōng無有自力他力之文，以前口加中有自他無wú有yǒu自zì力lì他tā力lì之zhī文wén，以yǐ前qián口kǒu加jiā中zhōng有yǒu自zì他tā力二辯才，故以義例之。故此上已有佛正力lì二èr辯biàn才cái，故gù以yǐ義yì例lì之zhī。故gù此cǐ上shàng已yǐ有yǒu佛fó正zhèng與智，故為他力；具德堪加，故為自力。疏「何與yǔ智zhì，故gù為wéi他tā力lì；

具jù德dé堪kān加jiā，故gù為wéi自zì力lì。疏shū「何hé以得此三昧」者，疏徵得三昧之由。上總句以yǐ得dé此cǐ三sān昧mèi」者zhě，疏shū徵zhǐ得dé三sān昧mèi之zhī由yóu。

上shàng總zǒng句jù中由得三昧故得偏加，今徵意云：三昧殊中zhōng由yóu得dé三sān昧mèi故gù得dé偏piān加jiā，今jīn徵zhǐ意yì云yún：三sān昧mèi殊shū勝何以能得？「下別顯」下，答有二因：一宿願深勝shèng何hé以yǐ能néng得dé？「下xià別bié顯xiǎn」下xià，答dá有yǒu二èr因yīn：一yī宿sù願yuàn深shēn重，謂因中發願，欲證十地智光三昧，故今重zhòng，謂wèi因yīn中zhōng發fā願yuàn，欲yù證zhèng十shí地dì智zhì光guāng三sān昧mèi，故gù今jīn得之。二是現緣，即三昧身攝功德也。現身得dé之zhī。

二èr是shì現xiàn緣yuán，即jí三sān昧mèi身shēn攝shè功gōng德dé也yě。現xiàn身shēn無德，雖有宿願，亦不能入。然諸菩薩皆具無wú德dé，雖suī有yǒu宿sù願yuàn，亦yì不bù能néng入rù。

然rán諸zhū菩pú薩sà皆jiē具jù此德，隨門顯法在金剛藏，故偏言其有。此cǐ德dé，隨suí門mén顯xiǎn法fǎ在zài金jīn剛gāng藏cáng，故gù偏piān言yán其qí有yǒu。又據佛力能加草木，何要有德？欲令菩又yòu據jù佛fó力lì能néng加jiā草cǎo木mù，何hé要yào有yǒu德dé？

欲yù令lìng菩pú薩進修具德，上契佛心方得加故，表此地薩sà進jìn修xiū具jù德dé，上shàng契qì佛fó心xīn方fāng得dé加jiā故gù，表biǎo此cǐ地dì