大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 53 · 大正藏 0421a

由約相約教故有修作，修作即是教行。疏由yóu約yuē相xiāng約yuē教jiào故gù有yǒu修xiū作zuò，修xiū作zuò即jí是shì教jiào行xíng。疏shū「二普淨法界」故者，釋此一淨，文有五段：一「二èr普pǔ淨jìng法fǎ界jiè」故gù者zhě，釋shì此cǐ一yī淨jìng，文wén有yǒu五wǔ段duàn：一yī初句牒經。二「無作法淨」，依論立名。三「此約初chū句jù牒dié經jīng。

二èr「無wú作zuò法fǎ淨jìng」，依yī論lùn立lì名míng。三sān「此cǐ約yuē證行」，出其行體。四「亦約體故名為無作」，依體證zhèng行xíng」，出chū其qí行xíng體tǐ。

四sì「亦yì約yuē體tǐ故gù名míng為wéi無wú作zuò」，依yī體tǐ釋名。由約體故，無有修作，但出妄染故釋shì名míng。由yóu約yuē體tǐ故gù，無wú有yǒu修xiū作zuò，但dàn出chū妄wàng染rǎn故gù得稱淨。如拂雲霧顯出晴空，故此但約得dé稱chēng淨jìng。

如rú拂fú雲yún霧wù顯xiǎn出chū晴qíng空kōng，故gù此cǐ但dàn約yuē顯體名淨，不同前門對治名淨。五「依此性顯xiǎn體tǐ名míng淨jìng，不bù同tóng前qián門mén對duì治zhì名míng淨jìng。五wǔ「依yī此cǐ性xìng相」下，雙結上二。先結二淨，性即體證、相即相xiāng」下xià，雙shuāng結jié上shàng二èr。

先xiān結jié二èr淨jìng，性xìng即jí體tǐ證zhèng、相xiāng即jí相教；後「上二皆自利」者，結上自利，生下第三相xiāng教jiào；後hòu「上shàng二èr皆jiē自zì利lì」者zhě，結jié上shàng自zì利lì，生shēng下xià第dì三sān利他故也。疏「餘六句經」下，釋第四淨。疏文有利lì他tā故gù也yě。

疏shū「餘yú六liù句jù經jīng」下xià，釋shì第dì四sì淨jìng。疏shū文wén有yǒu三：第一標名，約體無垢故名身淨。第二「攝三sān：第dì一yī標biāo名míng，約yuē體tǐ無wú垢gòu故gù名míng身shēn淨jìng。

第dì二èr「攝shè為三種盡」下，依論開義。於中亦三：初句標，為wéi三sān種zhǒng盡jìn」下xià，依yī論lùn開kāi義yì。於wū中zhōng亦yì三sān：初chū句jù標biāo，望論是開為三，望經六句，六攝為三。「二皆望wàng論lùn是shì開kāi為wéi三sān，望wàng經jīng六liù句jù，六liù攝shè為wéi三sān。

「二èr皆jiē顯二利滿故成德」者，總顯三盡但滿上三句，顯xiǎn二èr利lì滿mǎn故gù成chéng德dé」者zhě，總zǒng顯xiǎn三sān盡jìn但dàn滿mǎn上shàng三sān句jù，二利故下三盡中皆有二利。三「成德有二」下，二èr利lì故gù下xià三sān盡jìn中zhōng皆jiē有yǒu二èr利lì。三sān「成chéng德dé有yǒu二èr」下xià，出三所以。言「後二盡」者，一對下彰出，有出chū三sān所suǒ以yǐ。

言yán「後hòu二èr盡jìn」者zhě，一yī對duì下xià彰zhāng出chū，有yǒu二乘不同盡；二對上彰入，故有佛盡。故此二èr乘chéng不bù同tóng盡jìn；二èr對duì上shàng彰zhāng入rù，故gù有yǒu佛fó盡jìn。

故gù此cǐ三盡約人為三：一自約菩薩、二出二乘、三三sān盡jìn約yuē人rén為wéi三sān：一yī自zì約yuē菩pú薩sà、二èr出chū二èr乘chéng、三sān上同佛。疏「初菩薩盡者」下，第三隨文解釋。上shàng同tóng佛fó。疏shū「初chū菩pú薩sà盡jìn者zhě」下xià，第dì三sān隨suí文wén解jiě釋shì。

於中，初句標名。具足，論云「一菩薩盡，有二於wū中zhōng，初chū句jù標biāo名míng。具jù足zú，論lùn云yún「一yī菩pú薩sà盡jìn，有yǒu二èr種利益。」疏「初句位滿」是一益，即顯後二句成種zhǒng利lì益yì。」

疏shū「初chū句jù位wèi滿mǎn」是shì一yī益yì，即jí顯xiǎn後hòu二èr句jù成chéng益為二。今初，即經深入法身智身故。從「謂益yì為wéi二èr。今jīn初chū，即jí經jīng深shēn入rù法fǎ身shēn智zhì身shēn故gù。

從cóng「謂wèi十地」下，疏釋。今疏先以《起信》意釋，後用本十shí地dì」下xià，疏shū釋shì。今jīn疏shū先xiān以yǐ《起qǐ信xìn》意yì釋shì，後hòu用yòng本běn論。今初，即釋本覺中隨染本覺之文。論云論lùn。

今jīn初chū，即jí釋shì本běn覺jué中zhōng隨suí染rǎn本běn覺jué之zhī文wén。論lùn云yún「復次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺「復fù次cì本běn覺jué隨suí染rǎn分fēn別bié，生shēng二èr種zhǒng相xiāng，與yǔ彼bǐ本běn覺jué不相捨離。云何為二？一者智淨相、二者不思不bù相xiāng捨shě離lí。

云yún何hé為wéi二èr？一yī者zhě智zhì淨jìng相xiāng、二èr者zhě不bù思sī議業相。智淨相者，謂依法力熏習如實修行，議yì業yè相xiāng。

智zhì淨jìng相xiāng者zhě，謂wèi依yī法fǎ力lì熏xūn習xí如rú實shí修xiū行xíng，滿足方便故，破和合識相、滅相續心相，顯滿mǎn足zú方fāng便biàn故gù，破pò和hé合hé識shí相xiāng、滅miè相xiāng續xù心xīn相xiāng，顯xiǎn現法身，智純淨故。」今正用此智淨相。言智淨現xiàn法fǎ身shēn，智zhì純chún淨jìng故gù。」今jīn正zhèng用yòng此cǐ智zhì淨jìng相xiāng。

言yán智zhì淨jìng