大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 53 · 大正藏 0417a

可得見、不可得聞。何以故？非如聲性故，可kě得dé見jiàn、不bù可kě得dé聞wén。何hé以yǐ故gù？

非fēi如rú聲shēng性xìng故gù，非無地智名句字身。此中深故，示義大踴悅。」非fēi無wú地dì智zhì名míng句jù字zì身shēn。此cǐ中zhōng深shēn故gù，示shì義yì大dà踴yǒng悅yuè。」

釋曰：空處之跡喻教，跡處之空喻證也。然釋shì曰yuē：空kōng處chǔ之zhī跡jì喻yù教jiào，跡jì處chǔ之zhī空kōng喻yù證zhèng也yě。然rán上九重教證，前五前教、後證，後四前證，後教。上shàng九jiǔ重chóng教jiào證zhèng，前qián五wǔ前qián教jiào、後hòu證zhèng，後hòu四sì前qián證zhèng，後hòu教jiào。

又前五教則後後漸寬，證則後後漸狹。後四又yòu前qián五wǔ教jiào則zé後hòu後hòu漸jiàn寬kuān，證zhèng則zé後hòu後hòu漸jiàn狹xiá。後hòu四sì中證則後後漸寬，教則後後漸狹。疏「今當第中zhōng證zhèng則zé後hòu後hòu漸jiàn寬kuān，教jiào則zé後hòu後hòu漸jiàn狹xiá。

疏shū「今jīn當dāng第dì四」者，第三結示兼遮妨難。恐有嫌繁，故以四sì」者zhě，第dì三sān結jié示shì兼jiān遮zhē妨fáng難nán。恐kǒng有yǒu嫌xián繁fán，故gù以yǐ論文但云「復有阿含及證，如是次第，依初相論lùn文wén但dàn云yún「復fù有yǒu阿ā含hán及jí證zhèng，如rú是shì次cì第dì，依yī初chū相xiāng應知。」謂令以阿含為始、以證為終，故云應yīng知zhī。」

謂wèi令lìng以yǐ阿ā含hán為wéi始shǐ、以yǐ證zhèng為wéi終zhōng，故gù云yún如是次第。依前始終，前始後終，云依初相如rú是shì次cì第dì。依yī前qián始shǐ終zhōng，前qián始shǐ後hòu終zhōng，云yún依yī初chū相xiāng應知。何用廣明？疏意恐人教證既多，對文生應yīng知zhī。

何hé用yòng廣guǎng明míng？疏shū意yì恐kǒng人rén教jiào證zhèng既jì多duō，對duì文wén生shēng疑，故總併說，豈得為繁。疏「次依根本始終疑yí，故gù總zǒng併bìng說shuō，豈qǐ得dé為wéi繁fán。

疏shū「次cì依yī根gēn本běn始shǐ終zhōng有十始終」下，釋別句義。疏文有四：一標指、有yǒu十shí始shǐ終zhōng」下xià，釋shì別bié句jù義yì。疏shū文wén有yǒu四sì：一yī標biāo指zhǐ、二總科、三料揀、四正釋文。今初。謂菩薩利二èr總zǒng科kē、三sān料liào揀jiǎn、四sì正zhèng釋shì文wén。

今jīn初chū。謂wèi菩pú薩sà利lì他，行該法界，隨宜例十耳。二「前三地前」下，他tā，行xíng該gāi法fǎ界jiè，隨suí宜yí例lì十shí耳ěr。

二èr「前qián三sān地dì前qián」下xià，總科可知。三「此狹前入」下，料揀。言「故此略總zǒng科kē可kě知zhī。三sān「此cǐ狹xiá前qián入rù」下xià，料liào揀jiǎn。

言yán「故gù此cǐ略lüè無」者，明有亦無妨。若出所以，此中利他略無wú」者zhě，明míng有yǒu亦yì無wú妨fáng。若ruò出chū所suǒ以yǐ，此cǐ中zhōng利lì他tā略lüè自所聞。疏「一攝始終」下，四釋文。於中，初一自zì所suǒ聞wén。

疏shū「一yī攝shè始shǐ終zhōng」下xià，四sì釋shì文wén。於wū中zhōng，初chū一yī句摽名、二牒經、三「謂以」下釋義。此取意釋，句jù摽biāo名míng、二èr牒dié經jīng、三sān「謂wèi以yǐ」下xià釋shì義yì。

此cǐ取qǔ意yì釋shì，若具論云「思慧智隨所聞義受持說故」。謂若ruò具jù論lùn云yún「思sī慧huì智zhì隨suí所suǒ聞wén義yì受shòu持chí說shuō故gù」。謂wèi如經如實說菩薩十地差別方便故，論經如rú經jīng如rú實shí說shuō菩pú薩sà十shí地dì差chà別bié方fāng便biàn故gù，論lùn經jīng加方便之言，謂善巧集成十地之相。今經即加jiā方fāng便biàn之zhī言yán，謂wèi善shàn巧qiǎo集jí成chéng十shí地dì之zhī相xiāng。

今jīn經jīng即jí差別中收。然論受持，即釋摽中攝義，故疏差chà別bié中zhōng收shōu。然rán論lùn受shòu持chí，即jí釋shì摽biāo中zhōng攝shè義yì，故gù疏shū云「攝持所聞」，即自攝也。此上釋論。「稱思宣云yún「攝shè持chí所suǒ聞wén」，即jí自zì攝shè也yě。

此cǐ上shàng釋shì論lùn。「稱chēng思sī宣xuān說」下，以論釋經。若不稱思，非如實說故。說shuō」下xià，以yǐ論lùn釋shì經jīng。

若ruò不bù稱chēng思sī，非fēi如rú實shí說shuō故gù。論云「思慧智說如實說」者，即是攝他。前入即論lùn云yún「思sī慧huì智zhì說shuō如rú實shí說shuō」者zhě，即jí是shì攝shè他tā。

前qián入rù即jí以說為修，此則以說為思，亦是影略。以前以yǐ說shuō為wéi修xiū，此cǐ則zé以yǐ說shuō為wéi思sī，亦yì是shì影yǐng略lüè。以yǐ前qián說後無修，故以說為修；此中說後有修，故說shuō後hòu無wú修xiū，故gù以yǐ說shuō為wéi修xiū；

此cǐ中zhōng說shuō後hòu有yǒu修xiū，故gù以說為思。疏「二欲始終緣念佛法」下，以論以yǐ說shuō為wéi思sī。疏shū「二èr欲yù始shǐ終zhōng緣yuán念niàn佛fó法fǎ」下xià，以yǐ論lùn