大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 53 · 大正藏 0418c

三云：此事即後得相見道中，彼時中即是根三sān云yún：此cǐ事shì即jí後hòu得dé相xiāng見jiàn道dào中zhōng，彼bǐ時shí中zhōng即jí是shì根gēn本智真見道，皆須善知。今以後義稍正，故本běn智zhì真zhēn見jiàn道dào，皆jiē須xū善shàn知zhī。今jīn以yǐ後hòu義yì稍shāo正zhèng，故gù依傍之而皆屬相見道；並是後得，故異昔依yī傍bàng之zhī而ér皆jiē屬shǔ相xiāng見jiàn道dào；

並bìng是shì後hòu得dé，故gù異yì昔xī解，以法真見道觀彼正證亦後得故。疏解jiě，以yǐ法fǎ真zhēn見jiàn道dào觀guān彼bǐ正zhèng證zhèng亦yì後hòu得dé故gù。疏shū「相望前真故名為彼」者，則相為此也。疏「五修「相xiāng望wàng前qián真zhēn故gù名míng為wéi彼bǐ」者zhě，則zé相xiāng為wéi此cǐ也yě。

疏shū「五wǔ修xiū道始終」等者，修道之義已見入中。疏「論云：道dào始shǐ終zhōng」等děng者zhě，修xiū道dào之zhī義yì已yǐ見jiàn入rù中zhōng。疏shū「論lùn云yún：出世間智智力」者，出世間智即根本智。重出chū世shì間jiān智zhì智zhì力lì」者zhě，出chū世shì間jiān智zhì即jí根gēn本běn智zhì。

重zhòng言智者，即後得智。從「以後得」下，疏釋可知。言yán智zhì者zhě，即jí後hòu得dé智zhì。從cóng「以yǐ後hòu得dé」下xià，疏shū釋shì可kě知zhī。

疏「上寄從二地至七地」者，以功用行滿，二僧疏shū「上shàng寄jì從cóng二èr地dì至zhì七qī地dì」者zhě，以yǐ功gōng用yòng行xíng滿mǎn，二èr僧sēng祇滿為一類故。初地二見道，後即是修道。祇qí滿mǎn為wéi一yī類lèi故gù。初chū地dì二èr見jiàn道dào，後hòu即jí是shì修xiū道dào。

且約地分，見屬初地，故從二說。疏「寄入且qiě約yuē地dì分fēn，見jiàn屬shǔ初chū地dì，故gù從cóng二èr說shuō。疏shū「寄jì入rù八地至於佛地」者，然論但云「此處菩薩於八bā地dì至zhì於wū佛fó地dì」者zhě，然rán論lùn但dàn云yún「此cǐ處chǔ菩pú薩sà於wū菩提有五障」，不配地位，配即遠公之意。而菩pú提tí有yǒu五wǔ障zhàng」，不bù配pèi地dì位wèi，配pèi即jí遠yuǎn公gōng之zhī意yì。

而ér彼不立等覺，即佛地之中治於二障。又彼彼bǐ不bù立lì等děng覺jué，即jí佛fó地dì之zhī中zhōng治zhì於wū二èr障zhàng。又yòu彼bǐ云寄在八地至於佛地，則最後句以為佛云yún寄jì在zài八bā地dì至zhì於wū佛fó地dì，則zé最zuì後hòu句jù以yǐ為wéi佛fó位，便乖後無佛盡之言。故疏云「寄入八地」位wèi，便biàn乖guāi後hòu無wú佛fó盡jìn之zhī言yán。

故gù疏shū云yún「寄jì入rù八bā地dì」等，則正在等覺斷第五障當入佛地，故未等děng，則zé正zhèng在zài等děng覺jué斷duàn第dì五wǔ障zhàng當dāng入rù佛fó地dì，故gù未wèi有佛盡。然疏文有二：先寄位釋、後約通有yǒu佛fó盡jìn。然rán疏shū文wén有yǒu二èr：先xiān寄jì位wèi釋shì、後hòu約yuē通tōng相釋，以此五障地前即容對治，故地地用相xiāng釋shì，以yǐ此cǐ五wǔ障zhàng地dì前qián即jí容róng對duì治zhì，故gù地dì地dì用yòng之。由上已配七地，故依遠公先配八地之zhī。

由yóu上shàng已yǐ配pèi七qī地dì，故gù依yī遠yuǎn公gōng先xiān配pèi八bā地dì已上。然此五障亦虛亦實，謂有此障者不已yǐ上shàng。然rán此cǐ五wǔ障zhàng亦yì虛xū亦yì實shí，謂wèi有yǒu此cǐ障zhàng者zhě不bù得五種功德，名為實障；已登地者實無此得dé五wǔ種zhǒng功gōng德dé，名míng為wéi實shí障zhàng；

已yǐ登dēng地dì者zhě實shí無wú此cǐ障，假立顯得，名之為虛。五中，前二是其解障zhàng，假jiǎ立lì顯xiǎn得dé，名míng之zhī為wéi虛xū。五wǔ中zhōng，前qián二èr是shì其qí解jiě障、次二行障、後一用障。今初，解障。疏「不能障zhàng、次cì二èr行háng障zhàng、後hòu一yī用yòng障zhàng。

今jīn初chū，解jiě障zhàng。疏shū「不bù能néng破邪論障即是所治」者，乖理之言名曰邪破pò邪xié論lùn障zhàng即jí是shì所suǒ治zhì」者zhě，乖guāi理lǐ之zhī言yán名míng曰yuē邪xié論。不堪以正摧邪，稱曰不能。此一段具有論lùn。

不bù堪kān以yǐ正zhèng摧cuī邪xié，稱chēng曰yuē不bù能néng。此cǐ一yī段duàn具jù有yǒu《瑜伽》十五釋，因明中論有七例，頌云「論體、《瑜yú伽jiā》十shí五wǔ釋shì，因yīn明míng中zhōng論lùn有yǒu七qī例lì，頌sòng云yún「論lùn體tǐ、論處所、論據、論莊嚴、論負、論出離、論多所作論lùn處chǔ所suǒ、論lùn據jù、論lùn莊zhuāng嚴yán、論lùn負fù、論lùn出chū離lí、論lùn多duō所suǒ作zuò法。」第一論體，有六：一言論、二尚論、三諍論、法fǎ。」

第dì一yī論lùn體tǐ，有yǒu六liù：一yī言yán論lùn、二èr尚shàng論lùn、三sān諍zhèng論lùn、