大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 41 · 大正藏 0319c

事理無礙，方得以理融於事，事事隨理而事shì理lǐ無wú礙ài，方fāng得dé以yǐ理lǐ融róng於wū事shì，事shì事shì隨suí理lǐ而ér融通耳。此中更有別義，謂又若依前義，則融róng通tōng耳ěr。此cǐ中zhōng更gèng有yǒu別bié義yì，謂wèi又yòu若ruò依yī前qián義yì，則zé心等四類即第五無為；若依後義，由無為心xīn等děng四sì類lèi即jí第dì五wǔ無wú為wéi；

若ruò依yī後hòu義yì，由yóu無wú為wéi故前四無差。又依前義，是性無異，故無有故gù前qián四sì無wú差chà。又yòu依yī前qián義yì，是shì性xìng無wú異yì，故gù無wú有yǒu差；若依後義，是同一如體，故無差也。疏「第差chà；

若ruò依yī後hòu義yì，是shì同tóng一yī如rú體tǐ，故gù無wú差chà也yě。疏shū「第dì二偈」下，初立二相。次「所遣既無」下，釋無實二èr偈jì」下xià，初chū立lì二èr相xiāng。

次cì「所suǒ遣qiǎn既jì無wú」下xià，釋shì無wú實shí義。「以喻」下，釋合下半。後「若以正報」下，結彈義yì。「以yǐ喻yù」下xià，釋shì合hé下xià半bàn。

後hòu「若ruò以yǐ正zhèng報bào」下xià，結jié彈dàn古釋。疏「文舉一隅應反餘二」者，應明現在古gǔ釋shì。疏shū「文wén舉jǔ一yī隅yú應yīng反fǎn餘yú二èr」者zhě，應yīng明míng現xiàn在zài無過未，過去無現未等。故《論語》云「舉一隅無wú過guò未wèi，過guò去qù無wú現xiàn未wèi等děng。

故gù《論lùn語yǔ》云yún「舉jǔ一yī隅yú不以三隅反」。疏「諸法亦然真俗並虛」等者，不bù以yǐ三sān隅yú反fǎn」。疏shū「諸zhū法fǎ亦yì然rán真zhēn俗sú並bìng虛xū」等děng者zhě，故肇公云：「涅槃蓋是鏡像之所歸、絕稱之幽故gù肇zhào公gōng云yún：「涅niè槃pán蓋gài是shì鏡jìng像xiàng之zhī所suǒ歸guī、絕jué稱chēng之zhī幽yōu宅也，豈可以有無標牓。故有餘無餘乃出宅zhái也yě，豈qǐ可kě以yǐ有yǒu無wú標biāo牓bǎng。

故gù有yǒu餘yú無wú餘yú乃nǎi出chū處之異號、應物之假名耳。」疏「若離分別則無處chǔ之zhī異yì號hào、應yīng物wù之zhī假jiǎ名míng耳ěr。」疏shū「若ruò離lí分fēn別bié則zé無wú一切境界之相」者，即《起信論》，前文已引。此論一yī切qiè境jìng界jiè之zhī相xiāng」者zhě，即jí《起qǐ信xìn論lùn》，前qián文wén已yǐ引yǐn。

此cǐ論lùn前文云「一切境界唯依妄念而有差別」，次前qián文wén云yún「一yī切qiè境jìng界jiè唯wéi依yī妄wàng念niàn而ér有yǒu差chà別bié」，次cì云「若離心念則無一切境界之相」。疏「反覆云yún「若ruò離lí心xīn念niàn則zé無wú一yī切qiè境jìng界jiè之zhī相xiāng」。疏shū「反fǎn覆fù相遣顯無差理」者，謂以所知遣能知，復以相xiāng遣qiǎn顯xiǎn無wú差chà理lǐ」者zhě，謂wèi以yǐ所suǒ知zhī遣qiǎn能néng知zhī，復fù以yǐ能知遣所知耳。疏「況當有敗，如出現品」者，能néng知zhī遣qiǎn所suǒ知zhī耳ěr。

疏shū「況kuàng當dāng有yǒu敗bài，如rú出chū現xiàn品pǐn」者zhě，經云「譬如世界有成壞，而其虛空不增減；經jīng云yún「譬pì如rú世shì界jiè有yǒu成chéng壞huài，而ér其qí虛xū空kōng不bù增zēng減jiǎn；一切諸佛成菩提，成與不成無差別」是也。一yī切qiè諸zhū佛fó成chéng菩pú提tí，成chéng與yǔ不bù成chéng無wú差chà別bié」是shì也yě。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一大dà方fāng廣guǎng佛fó華huá嚴yán經jīng隨suí疏shū演yǎn義yì鈔chāo卷juàn第dì四sì十shí一yī