大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 31 · 大正藏 0239c

空義方顯性空義，約俗諦為不遷耳。疏空kōng義yì方fāng顯xiǎn性xìng空kōng義yì，約yuē俗sú諦dì為wéi不bù遷qiān耳ěr。疏shū「二法中」下，第二釋法。文中三：初總、次「初中」「二èr法fǎ中zhōng」下xià，第dì二èr釋shì法fǎ。

文wén中zhōng三sān：初chū總zǒng、次cì「初chū中zhōng」下別、後「正由此義」下結。妄法有即非有，下xià別bié、後hòu「正zhèng由yóu此cǐ義yì」下xià結jié。妄wàng法fǎ有yǒu即jí非fēi有yǒu，是初義。隱即非隱，是第二義，以正為事隱是shì初chū義yì。

隱yǐn即jí非fēi隱yǐn，是shì第dì二èr義yì，以yǐ正zhèng為wéi事shì隱yǐn之時而有所依故。以非隱為隱，即第三之zhī時shí而ér有yǒu所suǒ依yī故gù。以yǐ非fēi隱yǐn為wéi隱yǐn，即jí第dì三sān義，理常現故。疏「此上三意」下，第三對問會義yì，理lǐ常cháng現xiàn故gù。

疏shū「此cǐ上shàng三sān意yì」下xià，第dì三sān對duì問wèn會huì通。言「思之」者，以易見故。若具說者，第一妄通tōng。言yán「思sī之zhī」者zhě，以yǐ易yì見jiàn故gù。

若ruò具jù說shuō者zhě，第dì一yī妄wàng法有而非有，答前直問：既有種種，何緣不法fǎ有yǒu而ér非fēi有yǒu，答dá前qián直zhí問wèn：既jì有yǒu種zhǒng種zhǒng，何hé緣yuán不bù相知？謂種種是妄有，體即非有，故不相知。二相xiāng知zhī？謂wèi種zhǒng種zhǒng是shì妄wàng有yǒu，體tǐ即jí非fēi有yǒu，故gù不bù相xiāng知zhī。

二èr答懷疑為是種種為不相知，故今答云：能答dá懷huái疑yí為wéi是shì種zhǒng種zhǒng為wéi不bù相xiāng知zhī，故gù今jīn答dá云yún：能néng依妄法，依所依真。妄常種種，真常無知故。依yī妄wàng法fǎ，依yī所suǒ依yī真zhēn。妄wàng常cháng種zhǒng種zhǒng，真zhēn常cháng無wú知zhī故gù。

三答結成難者，即妄即真，故種種不乖不三sān答dá結jié成chéng難nán者zhě，即jí妄wàng即jí真zhēn，故gù種zhǒng種zhǒng不bù乖guāi不bù相知也。疏「何故以水喻真心」下，第四傍相xiāng知zhī也yě。疏shū「何hé故gù以yǐ水shuǐ喻yù真zhēn心xīn」下xià，第dì四sì傍bàng顯水義，可知。疏「第二依火焰起滅喻中」者，下之三顯xiǎn水shuǐ義yì，可kě知zhī。

疏shū「第dì二èr依yī火huǒ焰yàn起qǐ滅miè喻yù中zhōng」者zhě，下xià之zhī三sān喻文勢稍略，隨其三義便以法合。今初，唯喻yù文wén勢shì稍shāo略lüè，隨suí其qí三sān義yì便biàn以yǐ法fǎ合hé。今jīn初chū，唯wéi焰喻中二義：一明後不知前、二明前不焰yàn喻yù中zhōng二èr義yì：一yī明míng後hòu不bù知zhī前qián、二èr明míng前qián不bù知後。二「妄法亦爾」下，法合。於中，先總、後知zhī後hòu。

二èr「妄wàng法fǎ亦yì爾ěr」下xià，法fǎ合hé。於wū中zhōng，先xiān總zǒng、後hòu「謂已滅」下別。然法喻俱用生滅門釋，而有「謂wèi已yǐ滅miè」下xià別bié。

然rán法fǎ喻yù俱jù用yòng生shēng滅miè門mén釋shì，而ér有yǒu小異。喻中用前念滅後念生釋，今法合中小xiǎo異yì。喻yù中zhōng用yòng前qián念niàn滅miè後hòu念niàn生shēng釋shì，今jīn法fǎ合hé中zhōng亦用前滅後生，正合前焰後焰兼三時門。亦yì用yòng前qián滅miè後hòu生shēng，正zhèng合hé前qián焰yàn後hòu焰yàn兼jiān三sān時shí門mén。

今初。「已滅」者，前念也。「未生」者，後念也。故此今jīn初chū。「已yǐ滅miè」者zhě，前qián念niàn也yě。

「未wèi生shēng」者zhě，後hòu念niàn也yě。故gù此cǐ二念一向無物。「生已則滅」者，前後二念皆即二èr念niàn一yī向xiàng無wú物wù。

「生shēng已yǐ則zé滅miè」者zhě，前qián後hòu二èr念niàn皆jiē即jí生即滅，並皆緣生，故言無體，體無實故。言生shēng即jí滅miè，並bìng皆jiē緣yuán生shēng，故gù言yán無wú體tǐ，體tǐ無wú實shí故gù。言yán兼三時門者，謂一念之上即有三時，已滅兼jiān三sān時shí門mén者zhě，謂wèi一yī念niàn之zhī上shàng即jí有yǒu三sān時shí，已yǐ滅miè為已生、未生為未生、生已即滅是生時。故《淨為wéi已yǐ生shēng、未wèi生shēng為wéi未wèi生shēng、生shēng已yǐ即jí滅miè是shì生shēng時shí。

故gù《淨jìng名》云「若過去生，過去生已滅。若未來生，未來名míng》云yún「若ruò過guò去qù生shēng，過guò去qù生shēng已yǐ滅miè。若ruò未wèi來lái生shēng，未wèi來lái生未至。若現在生，現在生無住。」經云「比丘！生shēng未wèi至zhì。

若ruò現xiàn在zài生shēng，現xiàn在zài生shēng無wú住zhù。」經jīng云yún「比bǐ丘qiū！

汝今即時亦生亦老亦滅。」故三時無體，無可汝rǔ今jīn即jí時shí亦yì生shēng亦yì老lǎo亦yì滅miè。」故gù三sān時shí無wú體tǐ，無wú可kě相知也。疏「斯則流金爍石而不熱」者，即《莊子》相xiāng知zhī也yě。

疏shū「斯sī則zé流liú金jīn爍shuò石shí而ér不bù熱rè」者zhě，即jí《莊zhuāng子zǐ》