大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 9 · 大正藏 0066c

偈言『非初非中後』故。云何斷耶？如燈偈jì言yán『非fēi初chū非fēi中zhōng後hòu』故gù。云yún何hé斷duàn耶yē？

如rú燈dēng之焰，非唯初中後，前中後取故。謂唯取一之zhī焰yàn，非fēi唯wéi初chū中zhōng後hòu，前qián中zhōng後hòu取qǔ故gù。謂wèi唯wéi取qǔ一yī時則不能斷，三時總取方說能斷。假三時時shí則zé不bù能néng斷duàn，三sān時shí總zǒng取qǔ方fāng說shuō能néng斷duàn。

假jiǎ三sān時shí斷則無定性。何者？初若能斷，不假中後。後斷duàn則zé無wú定dìng性xìng。何hé者zhě？

初chū若ruò能néng斷duàn，不bù假jiǎ中zhōng後hòu。後hòu若能斷，不假初中。既假三時，故知無性。一若ruò能néng斷duàn，不bù假jiǎ初chū中zhōng。

既jì假jiǎ三sān時shí，故gù知zhī無wú性xìng。一yī一推徵，三皆不斷。是故經言『非初非中後』。一yī推tuī徵zhǐ，三sān皆jiē不bù斷duàn。

是shì故gù經jīng言yán『非fēi初chū非fēi中zhōng後hòu』。由三時無斷方能斷結，是故論云『前中後由yóu三sān時shí無wú斷duàn方fāng能néng斷duàn結jié，是shì故gù論lùn云yún『前qián中zhōng後hòu取』故。」論主總取三時，方顯三時無斷。經論取qǔ』故gù。」

論lùn主zhǔ總zǒng取qǔ三sān時shí，方fāng顯xiǎn三sān時shí無wú斷duàn。經jīng論lùn言反，意乃相成，經則約性、論則約相，性相言yán反fǎn，意yì乃nǎi相xiāng成chéng，經jīng則zé約yuē性xìng、論lùn則zé約yuē相xiāng，性xìng相xiāng無礙方能斷結。大意如此。而疏有二節：初無wú礙ài方fāng能néng斷duàn結jié。

大dà意yì如rú此cǐ。而ér疏shū有yǒu二èr節jié：初chū總明無斷之斷、後別明內證之相。今初，文總zǒng明míng無wú斷duàn之zhī斷duàn、後hòu別bié明míng內nèi證zhèng之zhī相xiāng。

今jīn初chū，文wén亦影略。若約緣境，不二而二有能所照，二亦yì影yǐng略lüè。若ruò約yuē緣yuán境jìng，不bù二èr而ér二èr有yǒu能néng所suǒ照zhào，二èr而不二即智證如。若約斷惑，不二而二有而ér不bù二èr即jí智zhì證zhèng如rú。

若ruò約yuē斷duàn惑huò，不bù二èr而ér二èr有yǒu能所斷，以能斷是智、所斷是惑。惑體智體能néng所suǒ斷duàn，以yǐ能néng斷duàn是shì智zhì、所suǒ斷duàn是shì惑huò。惑huò體tǐ智zhì體tǐ無二體故，故名不二。故《涅槃》云「明與無明，無wú二èr體tǐ故gù，故gù名míng不bù二èr。

故gù《涅niè槃pán》云yún「明míng與yǔ無wú明míng，其性無二。愚者謂二，智者了達知其無二。」其qí性xìng無wú二èr。愚yú者zhě謂wèi二èr，智zhì者zhě了le達dá知zhī其qí無wú二èr。」

無二之性即是實性，不壞相故有能所斷無wú二èr之zhī性xìng即jí是shì實shí性xìng，不bù壞huài相xiāng故gù有yǒu能néng所suǒ斷duàn即名為二。二而不二說為內證。證者以能即jí名míng為wéi二èr。二èr而ér不bù二èr說shuō為wéi內nèi證zhèng。

證zhèng者zhě以yǐ能néng合所故、惑即如故。疏「照惑無本」下，別明內合hé所suǒ故gù、惑huò即jí如rú故gù。疏shū「照zhào惑huò無wú本běn」下xià，別bié明míng內nèi證之相。謂智有二能：一能斷惑、二能證理。證zhèng之zhī相xiāng。

謂wèi智zhì有yǒu二èr能néng：一yī能néng斷duàn惑huò、二èr能néng證zhèng理lǐ。上說斷惑，今明證理。「照惑無本即是智體」上shàng說shuō斷duàn惑huò，今jīn明míng證zhèng理lǐ。

「照zhào惑huò無wú本běn即jí是shì智zhì體tǐ」者，尋此妄惑都無根本，非內非外亦非中者zhě，尋xún此cǐ妄wàng惑huò都dōu無wú根gēn本běn，非fēi內nèi非fēi外wài亦yì非fēi中zhōng間，三世推求都不可得，從無住本顛倒妄間jiàn，三sān世shì推tuī求qiú都dōu不bù可kě得dé，從cóng無wú住zhù本běn顛diān倒dǎo妄wàng生。既以無住而為其本，則無本矣。無住之生shēng。既jì以yǐ無wú住zhù而ér為wéi其qí本běn，則zé無wú本běn矣yǐ。

無wú住zhù之zhī本即實相異名，故此惑本便是智體，智體惑本běn即jí實shí相xiāng異yì名míng，故gù此cǐ惑huò本běn便biàn是shì智zhì體tǐ，智zhì體tǐ惑huò體無二體也。「照體無自即是證如」者，即此體tǐ無wú二èr體tǐ也yě。「照zhào體tǐ無wú自zì即jí是shì證zhèng如rú」者zhě，即jí此cǐ智體，本唯無念，不能自立。因惑說智，智智zhì體tǐ，本běn唯wéi無wú念niàn，不bù能néng自zì立lì。

因yīn惑huò說shuō智zhì，智zhì不自名。智無自性，即是如體。無心存智，是不bù自zì名míng。智zhì無wú自zì性xìng，即jí是shì如rú體tǐ。

無wú心xīn存cún智zhì，是shì曰證如。若以智合如，非證如矣。疏「非曰yuē證zhèng如rú。若ruò以yǐ智zhì合hé如rú，非fēi證zhèng如rú矣yǐ。

疏shū「非fēi