大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 9 · 大正藏 0066b

斯乃即俗之真也。不同始教，如龜毛兔角，斯sī乃nǎi即jí俗sú之zhī真zhēn也yě。不bù同tóng始shǐ教jiào，如rú龜guī毛máo兔tù角jiǎo，方說名空。「雖有不常」者，有是即空之有故，此方fāng說shuō名míng空kōng。

「雖suī有yǒu不bù常cháng」者zhě，有yǒu是shì即jí空kōng之zhī有yǒu故gù，此cǐ有非常，斯乃即真之俗也。若執有定是有yǒu非fēi常cháng，斯sī乃nǎi即jí真zhēn之zhī俗sú也yě。若ruò執zhí有yǒu定dìng是shì有，便墮常見。故《中論》云「定有則著常，定無有yǒu，便biàn墮duò常cháng見jiàn。

故gù《中zhōng論lùn》云yún「定dìng有yǒu則zé著zhù常cháng，定dìng無wú則著斷。是故有智者，不應著有無。」非斷非則zé著zhù斷duàn。是shì故gù有yǒu智zhì者zhě，不bù應yīng著zhù有yǒu無wú。」

非fēi斷duàn非fēi常即是中道，若滅故不常、續故不斷，但俗常cháng即jí是shì中zhōng道dào，若ruò滅miè故gù不bù常cháng、續xù故gù不bù斷duàn，但dàn俗sú中一義耳。上則不壞有無而離有無，有之中zhōng一yī義yì耳ěr。上shàng則zé不bù壞huài有yǒu無wú而ér離lí有yǒu無wú，有yǒu之zhī與無非一非異，故成中道。若其一者，有無與yǔ無wú非fēi一yī非fēi異yì，故gù成chéng中zhōng道dào。

若ruò其qí一yī者zhě，有yǒu無wú之義俱壞；若其異者，便墮斷常。何者？若法定之zhī義yì俱jù壞huài；若ruò其qí異yì者zhě，便biàn墮duò斷duàn常cháng。

何hé者zhě？若ruò法fǎ定dìng有有相，則終無無相。如說三世有者，未來有yǒu有yǒu相xiāng，則zé終zhōng無wú無wú相xiāng。

如rú說shuō三sān世shì有yǒu者zhě，未wèi來lái中有，遷至現在、轉入過去，不捨本相，是則中zhōng有yǒu，遷qiān至zhì現xiàn在zài、轉zhuǎn入rù過guò去qù，不bù捨shě本běn相xiàng，是shì則zé為常。又定有者應不從緣，不從緣者墮為wéi常cháng。又yòu定dìng有yǒu者zhě應yīng不bù從cóng緣yuán，不bù從cóng緣yuán者zhě墮duò無因常。若法定無，先有今無是則為斷。若不無wú因yīn常cháng。

若ruò法fǎ定dìng無wú，先xiān有yǒu今jīn無wú是shì則zé為wéi斷duàn。若ruò不bù融三諦明空有者，決不能祛斷常之見。融róng三sān諦dì明míng空kōng有yǒu者zhě，決jué不bù能néng祛qū斷duàn常cháng之zhī見jiàn。

疏「四相同時體性即滅」者，第七四相一時前疏shū「四sì相xiāng同tóng時shí體tǐ性xìng即jí滅miè」者zhě，第dì七qī四sì相xiāng一yī時shí前qián後別中一時義也。以性滅為滅，故得同時。後hòu別bié中zhōng一yī時shí義yì也yě。以yǐ性xìng滅miè為wéi滅miè，故gù得dé同tóng時shí。

故《楞伽》云「初生則有滅，不為愚者說。一切故gù《楞léng伽qié》云yún「初chū生shēng則zé有yǒu滅miè，不bù為wéi愚yú者zhě說shuō。一yī切qiè法不生，我說剎那義。」《淨名》云「汝今即時亦法fǎ不bù生shēng，我wǒ說shuō剎chà那nà義yì。」

《淨jìng名míng》云yún「汝rǔ今jīn即jí時shí亦yì生亦老亦滅故。」又云「過去已滅、未來未至、生shēng亦yì老lǎo亦yì滅miè故gù。」又yòu云yún「過guò去qù已yǐ滅miè、未wèi來lái未wèi至zhì、現在無住，三世皆空。」故體性即滅，乃會相歸現xiàn在zài無wú住zhù，三sān世shì皆jiē空kōng。」

故gù體tǐ性xìng即jí滅miè，乃nǎi會huì相xiāng歸guī性也。故《起信論》云「若得無念者，則知心相性xìng也yě。故gù《起qǐ信xìn論lùn》云yún「若ruò得dé無wú念niàn者zhě，則zé知zhī心xīn相xiāng生住異滅。以無念等故，而實無有始覺之生shēng住zhù異yì滅miè。

以yǐ無wú念niàn等děng故gù，而ér實shí無wú有yǒu始shǐ覺jué之zhī異。以四相同時而有，皆無自立，本來平等，異yì。以yǐ四sì相xiāng同tóng時shí而ér有yǒu，皆jiē無wú自zì立lì，本běn來lái平píng等děng，同一覺故。」前教假立四相，故不同時；此教同tóng一yī覺jué故gù。」

前qián教jiào假jiǎ立lì四sì相xiāng，故gù不bù同tóng時shí；此cǐ教jiào以所相法體隨法性而融通，故能相之相以yǐ所suǒ相xiāng法fǎ體tǐ隨suí法fǎ性xìng而ér融róng通tōng，故gù能néng相xiāng之zhī相xiāng亦生滅而無礙。疏「緣境斷惑」下，第八能所斷亦yì生shēng滅miè而ér無wú礙ài。

疏shū「緣yuán境jìng斷duàn惑huò」下xià，第dì八bā能néng所suǒ斷duàn證，即離別中相即之義故。《十地經》云「非初證zhèng，即jí離lí別bié中zhōng相xiāng即jí之zhī義yì故gù。《十shí地dì經jīng》云yún「非fēi初chū非中後」，論釋義云「是斷結相。此智盡漏為非fēi中zhōng後hòu」，論lùn釋shì義yì云yún「是shì斷duàn結jié相xiāng。

此cǐ智zhì盡jìn漏lòu為wéi初智斷。為中為後？非初智斷，亦非中後。初chū智zhì斷duàn。為wéi中zhōng為wéi後hòu？

非fēi初chū智zhì斷duàn，亦yì非fēi中zhōng後hòu。