善友」，乃至廣說以為全分等，靡不有初、善友」，乃至廣說以為全分等，靡不有初、鮮克有終，歷事多時，故宜勿懈。第二「善鮮克有終，歷事多時，故宜勿懈。第二「善財白言」下廣問廣答中，先問、後答。今初，有財白言」下廣問廣答中，先問、後答。
今初，有十一句，望前偈中文有二勢，一前別此十一句，望前偈中文有二勢，一前別此總，謂於前悲智等別行總修學故；二前橫此總，謂於前悲智等別行總修學故；二前橫此竪，悲智等行位位同修，趣入圓滿等，從竪，悲智等行位位同修，趣入圓滿等，從始至終故。就此諸句，初二為總，故下諸友始至終故。
就此諸句，初二為總，故下諸友中多但舉此。謂若學解學行、始修終修，皆中多但舉此。謂若學解學行、始修終修，皆名修學，唯因圓無學、果滿無修故。又學攝名修學，唯因圓無學、果滿無修故。
又學攝於解、修攝於行，二句已收解行盡故。餘九於解、修攝於行，二句已收解行盡故。餘九句別，一始趣向、二即事造修、三治障離過、句別，一始趣向、二即事造修、三治障離過、四達證分明、五具足獲得、六隨順人法、七四達證分明、五具足獲得、六隨順人法、七長時無間、八無餘修習、九究竟圓滿。若竪配長時無間、八無餘修習、九究竟圓滿。
若竪配者，謂十住解能趣故，十行正行故，十向普賢者，謂十住解能趣故，十行正行故，十向普賢悲願能淨障故。初地始入如故，二三四地悲願能淨障故。初地始入如故，二三四地世出世行皆成就故，五六七地能隨世故，世出世行皆成就故，五六七地能隨世故，八地無功無念無間斷故，九地知諸稠林八地無功無念無間斷故，九地知諸稠林廣利益故，十地等覺方圓滿故。橫竪無礙，廣利益故，十地等覺方圓滿故。
橫竪無礙，是則問意。二「爾時文殊」下答。於中二：先是則問意。二「爾時文殊」下答。
於中二：先以偈頌別讚別教、後長行內總讚總教。今以偈頌別讚別教、後長行內總讚總教。今初，十偈分五：初二偈讚其發心，於中初二初，十偈分五：初二偈讚其發心，於中初二句總讚；次三句指其發心之體，即三種心，句總讚；
次三句指其發心之體，即三種心，謂悲以下救、智以上求，大願為主，故慈氏謂悲以下救、智以上求，大願為主，故慈氏云：「菩提心燈，大悲為油、大願為炷，光照法云：「菩提心燈，大悲為油、大願為炷，光照法界。」後三句顯發心意樂，謂不求五欲及王界。」後三句顯發心意樂，謂不求五欲及王位等，但為眾生故。二有一偈略教，謂若位等，但為眾生故。
二有一偈略教，謂若厭苦趣寂，則大道不具，魔小所壞；若能了厭苦趣寂，則大道不具，魔小所壞；若能了生死之實，息愛見之疲，則攝眾魔為侍，生死之實，息愛見之疲，則攝眾魔為侍，不溺實際之海故，一切莫壞。三有一偈不溺實際之海故，一切莫壞。
三有一偈
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