三昧，智本為顯法界，尋智得理故述歎三昧，智本為顯法界，尋智得理故述歎林中。又前普賢門以行顯理，此則以解顯林中。又前普賢門以行顯理，此則以解顯理，解行無二方能入故。通明即以文殊權理，解行無二方能入故。
通明即以文殊權實無二之大智、普賢體用之理行，此二無二，實無二之大智、普賢體用之理行，此二無二，共顯如來三昧之果德。文中二：先述意、二共顯如來三昧之果德。文中二：先述意、二正頌。頌中十三偈，通讚一會三種世間自正頌。
頌中十三偈，通讚一會三種世間自在之用。分之為六：初二總歎，初一普遍、後在之用。分之為六：初二總歎，初一普遍、後一廣容；次一偈讚眾生世間，即通前諸來及一廣容；
次一偈讚眾生世間，即通前諸來及向得益菩薩興供之事；次二偈讚依正互在，向得益菩薩興供之事；次二偈讚依正互在，初偈依中有正、後偈正中有正；四三偈述初偈依中有正、後偈正中有正；
四三偈述上林空；五有三偈述於正覺依正無盡；六上林空；五有三偈述於正覺依正無盡；
六末後二偈總顯普收。大文第十「爾時彼諸」下末後二偈總顯普收。大文第十「爾時彼諸」下無涯大用分。開必得益，益必利生。於中二：無涯大用分。
開必得益，益必利生。於中二：先總顯用因，謂由佛三昧，得前三昧成此先總顯用因，謂由佛三昧，得前三昧成此悲門，故能有用；後「於其身」下依體起用，中悲門，故能有用；
後「於其身」下依體起用，中二：初別明毛孔世主化、後「佛子此逝多林」下二：初別明毛孔世主化、後「佛子此逝多林」下通顯分身多類化。今初，分二：一總明、二「或通顯分身多類化。今初，分二：一總明、二「或現」下別顯。於中四：一明能化法、二「以如是現」下別顯。
於中四：一明能化法、二「以如是等」下所化處、三「以平等大悲」下能化心、四「或等」下所化處、三「以平等大悲」下能化心、四「或有見已」下明所化益。今初，總有二十五門，有見已」下明所化益。今初，總有二十五門，分二：初八門雜明欣厭等門化、餘門明十分二：初八門雜明欣厭等門化、餘門明十度門化。於中，前六門各一度可知、次三門度門化。
於中，前六門各一度可知、次三門明方便度、次降魔一門是力度、餘七門皆智明方便度、次降魔一門是力度、餘七門皆智度。前欣厭中已明於願，故此略無。第二化處，度。前欣厭中已明於願，故此略無。
第二化處，中二：先結前生後、後「所謂」下別明，及第三中二：先結前生後、後「所謂」下別明，及第三化心、第四化益，文並可知。第二通顯多類化心、第四化益，文並可知。第二通顯多類化，中二：先明住處化異。結不離逝多林者，化，中二：先明住處化異。
結不離逝多林者，明不動而普遍，繁興而恒靜，末不離本故。明不動而普遍，繁興而恒靜，末不離本故。下文殊遊行亦不離於本會，本末事理非下文殊遊行亦不離於本會，本末事理非
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