嚬申之境。故前本會明二聖開顯，序分之中嚬申之境。故前本會明二聖開顯，序分之中標為上首，餘如別說。六分五相者，若意法標為上首，餘如別說。
六分五相者，若意法師及臺山論，但隨文散釋，更無別配；光統等師及臺山論，但隨文散釋，更無別配；光統等師皆配地位。二皆有理，謂隨一一位具多師皆配地位。
二皆有理，謂隨一一位具多法門，豈容凡心不得習求善友之法，故不法門，豈容凡心不得習求善友之法，故不配有理。然無次位中不礙次位，顯位是常配有理。然無次位中不礙次位，顯位是常規，配亦無失。橫竪無礙，且依古德配為五規，配亦無失。
橫竪無礙，且依古德配為五相，謂初四十一人名寄位修行相，寄四十一相，謂初四十一人名寄位修行相，寄四十一人依人求解顯修行故。二從摩耶下九會人依人求解顯修行故。二從摩耶下九會十一人，明會緣入實相，即會前住等，成普十一人，明會緣入實相，即會前住等，成普別兩行契證法界故，初得幻智、後得幻住，別兩行契證法界故，初得幻智、後得幻住，該於中間如幻之緣，入一實故。三慈氏一該於中間如幻之緣，入一實故。
三慈氏一人名攝德成因相，會前二門之德並為證人名攝德成因相，會前二門之德並為證入之因故，故法門名三世不忘念，則攝法入之因故，故法門名三世不忘念，則攝法無遺。四後文殊名智照無二相，謂行圓究竟無遺。四後文殊名智照無二相，謂行圓究竟朗悟在懷，照前行等唯一圓智，更無前後朗悟在懷，照前行等唯一圓智，更無前後明昧等殊故。五普賢一人名顯因廣大相，明昧等殊故。
五普賢一人名顯因廣大相，始覺同本圓覺現前，稱周法界無不包含始覺同本圓覺現前，稱周法界無不包含故。其後四相亦得稱為寄位，前三義同等故。其後四相亦得稱為寄位，前三義同等覺故；摩耶、慈氏並入重玄門；文殊表菩薩覺故；
摩耶、慈氏並入重玄門；文殊表菩薩地盡心無初相；普賢義同妙覺，纔見普賢地盡心無初相；
普賢義同妙覺，纔見普賢便等佛故。今從別義目為五相，此五亦是便等佛故。今從別義目為五相，此五亦是菩薩五種行相：一高行、二大行、三勝行、四深菩薩五種行相：一高行、二大行、三勝行、四深行、五廣行。七圓攝始終者，上寄法顯異布行、五廣行。
七圓攝始終者，上寄法顯異布之前後，據實圓融一位即一切位乃至無盡之前後，據實圓融一位即一切位乃至無盡故。所歷差別並一中之多，一多同時無有故。所歷差別並一中之多，一多同時無有障礙。八法界人類，於中有二：先明類別，謂障礙。
八法界人類，於中有二：先明類別，謂知識雖多，不出二十類，一菩薩、二比丘、三知識雖多，不出二十類，一菩薩、二比丘、三尼、四優婆塞、五優婆夷、六童男、七童女、八尼、四優婆塞、五優婆夷、六童男、七童女、八
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