為凡？有古多釋。一云：即地上菩薩。言發心為凡？有古多釋。
一云：即地上菩薩。言發心者，證發心也。一云：是地前實報凡夫，但有者，證發心也。
一云：是地前實報凡夫，但有宿善，信根現熟。有云：古不足依，自引安住宿善，信根現熟。有云：古不足依，自引安住地神處眾神相謂云「此人已生法王種中」。地神處眾神相謂云「此人已生法王種中」。
斯文可定，然自為二解：一謂智契法性斯文可定，然自為二解：一謂智契法性生在佛家，名法王種，即已入地。二謂據多生在佛家，名法王種，即已入地。二謂據多聞熏習勝解真性成就佛種，名生法王種聞熏習勝解真性成就佛種，名生法王種中，即三賢內種性菩薩。然此師解依於前中，即三賢內種性菩薩。
然此師解依於前義，不異初師；依於後義，未殊次解，何足義，不異初師；依於後義，未殊次解，何足異焉？又以此文為證者，則慈氏云「一生淨異焉？
又以此文為證者，則慈氏云「一生淨菩薩行，見普賢處，等諸佛等」，復云何通？無菩薩行，見普賢處，等諸佛等」，復云何通？無執一文自相矛盾。賢首云：「應是善趣信行執一文自相矛盾。
賢首云：「應是善趣信行中人。依圓教宗，有其三位：一見聞位，即是中人。依圓教宗，有其三位：一見聞位，即是善財次前生身，見聞如是普賢法故，成解善財次前生身，見聞如是普賢法故，成解脫分善根，如前歎德中辨。二是解行位，脫分善根，如前歎德中辨。
二是解行位，頓修如此五位行法，如善財此生所成，至頓修如此五位行法，如善財此生所成，至普賢位是。三證入生，即因位窮終沒同果普賢位是。三證入生，即因位窮終沒同果海，善財來生是也。若爾，定是何位？謂以在海，善財來生是也。
若爾，定是何位？謂以在信是信位、在住是住位，一身歷五位，隨在信是信位、在住是住位，一身歷五位，隨在即彼收，以遍一切故如普賢位。」此之一解即彼收，以遍一切故如普賢位。」
此之一解甚順經宗。但更有一理，謂歷位而修，得見甚順經宗。但更有一理，謂歷位而修，得見普賢，一時頓具。地獄天子尚三重頓圓，何以普賢，一時頓具。
地獄天子尚三重頓圓，何以善財剋定初地等？又定初地言，為是未見善財剋定初地等？又定初地言，為是未見文殊前耶？為是已見普賢竟耶？一生有文殊前耶？
為是已見普賢竟耶？一生有增進耶？始末定耶？無得管見以害經宗。二增進耶？
始末定耶？無得管見以害經宗。
二正陳偈辭。三十四頌，分二：初四頌，傷己沈正陳偈辭。三十四頌，分二：初四頌，傷己沈溺，自勉不能；後三十頌，仰德依人，請垂拔溺，自勉不能；
後三十頌，仰德依人，請垂拔濟。前中亦二：前二明依果起因。長迷不濟。前中亦二：前二明依果起因。
長迷不出故，喻之以城。後二明依因趣果。生死出故，喻之以城。後二明依因趣果。
生死
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