即離故。二「佛子此諸」下明現身化異。於中即離故。二「佛子此諸」下明現身化異。
於中五：一能化身異，有十二種，初二總、餘十別。五：一能化身異，有十二種，初二總、餘十別。此中多同善財所見，故知善財諸友即此此中多同善財所見，故知善財諸友即此會之菩薩。二「往詣」下化處異。三「隨其」下化類會之菩薩。
二「往詣」下化處異。三「隨其」下化類異。四「或說」下化法異。五「教化」下總結末不異。
四「或說」下化法異。五「教化」下總結末不離本。上來本會竟。大文第二末會，亦即一離本。
上來本會竟。大文第二末會，亦即一部流通，略啟十門：一總顯會意、二會數開部流通，略啟十門：一總顯會意、二會數開合、三會主多少、四定會名義、五二位統收、合、三會主多少、四定會名義、五二位統收、六五相分別、七圓攝始終、八會主類別、九六五相分別、七圓攝始終、八會主類別、九法界事義、十隨文解釋。今初。夫圓滿教海攝法界事義、十隨文解釋。
今初。夫圓滿教海攝法無遺，漸頓該羅、本末交映，人法融會貴法無遺，漸頓該羅、本末交映，人法融會貴在弘通，故非頓無以顯圓、非漸無以階在弘通，故非頓無以顯圓、非漸無以階進，非本無以垂末、非末無以顯本，非人進，非本無以垂末、非末無以顯本，非人無以證法、非法無以成人。故前明不異無以證法、非法無以成人。
故前明不異漸之頓，多門而眾人同契；此明不異頓之漸之頓，多門而眾人同契；此明不異頓之漸，一人而歷位圓修。前則不異末之本，雖漸，一人而歷位圓修。
前則不異末之本，雖卷而恒舒；此即不異本之末，雖舒而恒卷，卷而恒舒；此即不異本之末，雖舒而恒卷，本末無礙同入法界。今託人進修以軌後本末無礙同入法界。
今託人進修以軌後徒，使大教弘通，即斯本意。二會數開合者，徒，使大教弘通，即斯本意。二會數開合者，若約所攝之機，唯有三會：一比丘、二諸乘若約所攝之機，唯有三會：一比丘、二諸乘人、三善財會。若約能所通辨，有五十五會，人、三善財會。
若約能所通辨，有五十五會，善財自有五十三故。雖人有五十四，文善財自有五十三故。雖人有五十四，文殊一人四會說故，德生、有德同一問答，遍殊一人四會說故，德生、有德同一問答，遍友無答不成會故。若以遍友承前指後友無答不成會故。
若以遍友承前指後得名會者，善財則有五十四會。是以唯就得名會者，善財則有五十四會。是以唯就能化，不足定會。若約主伴，成百一十會，能化，不足定會。
若約主伴，成百一十會，至下當辨。若約散說，則佛剎塵數會，尚順至下當辨。若約散說，則佛剎塵數會，尚順三乘。若約普賢德則無盡會，如普賢結通三乘。
若約普賢德則無盡會，如普賢結通處說。三會主多少。若以人剋定，唯五十四。處說。三會主多少。
若以人剋定，唯五十四。
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