若以會顯人，則五十七，文殊分四故。或剎若以會顯人，則五十七，文殊分四故。或剎塵數、或無盡無盡，思之。四定會名義者，此塵數、或無盡無盡，思之。
四定會名義者，此下諸會雖無佛說，以本收末亦得名經，謂下諸會雖無佛說，以本收末亦得名經，謂文殊濫觴出此會故，諸友皆本會得益，菩文殊濫觴出此會故，諸友皆本會得益，菩薩不離而周故。若爾，下文善財應收歸重閣，薩不離而周故。若爾，下文善財應收歸重閣，何乃見在菩提場耶？以菩提為諸會本故。所何乃見在菩提場耶？
以菩提為諸會本故。所為既終，攝末歸本，況諸眾會不動覺場。五二為既終，攝末歸本，況諸眾會不動覺場。
五二位統收者，此中諸會不出文殊、普賢，略有位統收者，此中諸會不出文殊、普賢，略有二門：一相對明表、二互融顯圓。今初，略明二門：一相對明表、二互融顯圓。今初，略明三對：一以能所相對。普賢表所依法界，即三對：一以能所相對。
普賢表所依法界，即在纏如來藏故，《理趣般若》云「一切眾生皆如在纏如來藏故，《理趣般若》云「一切眾生皆如來藏」。普賢菩薩自體遍故，初會即入藏身三來藏」。普賢菩薩自體遍故，初會即入藏身三昧故。文殊表能信之心，故《佛名經》說「一切昧故。
文殊表能信之心，故《佛名經》說「一切諸佛皆因文殊而發心故」，善財始見發大諸佛皆因文殊而發心故」，善財始見發大心故。二以解行相對。普賢表所起萬行，上心故。二以解行相對。
普賢表所起萬行，上下諸經皆說普賢行故。文殊表能起之解，下諸經皆說普賢行故。文殊表能起之解，通解理事故。慈氏云：「汝見善友，皆文殊力通解理事故。
慈氏云：「汝見善友，皆文殊力等」故。三以理智相對。普賢即所證法界，善等」故。三以理智相對。
普賢即所證法界，善財入身故，又云得究竟三世平等身故，普財入身故，又云得究竟三世平等身故，普賢身相如虛空故。文殊即能證大智，本所事賢身相如虛空故。文殊即能證大智，本所事佛名不動智故，見後文殊方見普賢故，又佛名不動智故，見後文殊方見普賢故，又理開體用智分因果。二互融顯圓者，亦二：理開體用智分因果。
二互融顯圓者，亦二：先以二門各自圓融。謂解由前信方離邪先以二門各自圓融。謂解由前信方離邪見，信解真正成極智故。依體起行行必見，信解真正成極智故。
依體起行行必稱體，由行證理理行不殊，故隨一證即一稱體，由行證理理行不殊，故隨一證即一切證。二以二聖法門互融，謂始信必信於切證。二以二聖法門互融，謂始信必信於理故。能所不二稱解起行，行解不二智與理故。
能所不二稱解起行，行解不二智與理冥，則理智無二。是以文殊三事融通隱隱，理冥，則理智無二。是以文殊三事融通隱隱，即是普賢三事涉入重重，由此故能入遮那即是普賢三事涉入重重，由此故能入遮那
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