界故。三世是相，相即法界，法界體用互為其界故。三世是相，相即法界，法界體用互為其門。又通皆為門，若見法界之性相，即入門。
又通皆為門，若見法界之性相，即入三昧之體用故。三「以不可」下光攝眷屬，差三昧之體用故。三「以不可」下光攝眷屬，差別之智皆入法界故。四「普照」下明光分齊。別之智皆入法界故。
四「普照」下明光分齊。第二依光見法，中二：先明此眾普見、後「如第二依光見法，中二：先明此眾普見、後「如此會」下類通十方。前中亦二：先能見人，通新此會」下類通十方。
前中亦二：先能見人，通新舊眾；後「悉見」下明見法亦二：先見此會遍舊眾；後「悉見」下明見法亦二：先見此會遍法界之塵剎、後「或見於不可說」下多類攝法界之塵剎、後「或見於不可說」下多類攝化遍周法界。於中分三：初明廣大會遍；二化遍周法界。
於中分三：初明廣大會遍；二「或見在天宮」下明遍處不同，並在前塵剎之「或見在天宮」下明遍處不同，並在前塵剎之內；三「現種種姓」下別彰所現，亦通答前諸內；
三「現種種姓」下別彰所現，亦通答前諸所念請，故云種種。第二類顯十方，則十方所念請，故云種種。第二類顯十方，則十方眾會同見。於中二：先舉此顯彼、後「如是盡」眾會同見。
於中二：先舉此顯彼、後「如是盡」下以彼類此。於中亦二：先舉能見分齊，謂下以彼類此。於中亦二：先舉能見分齊，謂彼十方微細大會，並同此會之見；後「皆亦彼十方微細大會，並同此會之見；
後「皆亦如是」下明其所見自在，謂雖廣現而不壞如是」下明其所見自在，謂雖廣現而不壞本相故。第三明見證因緣，謂頓爾證見，非本相故。第三明見證因緣，謂頓爾證見，非無宿因。然成前為見因，順下為證因，皆無宿因。
然成前為見因，順下為證因，皆是如來所攝受故。可知。第四明其得益，中是如來所攝受故。可知。
第四明其得益，中二：初明因見得法、二「爾時諸菩薩」下荷恩二：初明因見得法、二「爾時諸菩薩」下荷恩興供。前中二：先略明、後廣顯。前中三：一明興供。前中二：先略明、後廣顯。
前中三：一明所入。初句為總。言是故者，是前宿因之故。所入。初句為總。
言是故者，是前宿因之故。「或入」下別列十門以顯無盡。二「彼諸菩薩」「或入」下別列十門以顯無盡。
二「彼諸菩薩」下顯前能入，亦列十門：一解者，鑒達分明下顯前能入，亦列十門：一解者，鑒達分明種種不同，如〈發心品〉；二道謂一道，二道乃種種不同，如〈發心品〉；二道謂一道，二道乃至無量正道；三門謂無常門，夢境界門等；四至無量正道；
三門謂無常門，夢境界門等；四入謂所證差別；五理趣謂意旨不同；六機入謂所證差別；
五理趣謂意旨不同；六機法萬差並皆隨順；餘四可知。即此能入亦法萬差並皆隨順；
餘四可知。即此能入亦是所益。三「入如是等」下結其所入，謂用前解是所益。
三「入如是等」下結其所入，謂用前解
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