無窮故，喻乘惡乘。又初二迷於苦集，後二無窮故，喻乘惡乘。又初二迷於苦集，後二失於滅道。今初文也。三有悅情即起惑之失於滅道。
今初文也。三有悅情即起惑之處，愚迷三世即起惑之因，魔王即起惑之處，愚迷三世即起惑之因，魔王即起惑之緣，童蒙乃起惑之者，餘皆所起之惑。然三緣，童蒙乃起惑之者，餘皆所起之惑。
然三界受生皆由著我起，依我起高而難踰故，界受生皆由著我起，依我起高而難踰故，六趣門中出入不息。餘可思準。後二中，初偈六趣門中出入不息。餘可思準。
後二中，初偈失正行邪道，後偈入苦無涅槃。徽者束也，失正行邪道，後偈入苦無涅槃。徽者束也，纏者索也。又三股曰徽，四股為纏。盈者緩纏者索也。
又三股曰徽，四股為纏。盈者緩也懈也。第二請拔濟中，分三：初十三偈讚也懈也。
第二請拔濟中，分三：初十三偈讚人求法、次十五偈讚法求乘、後二偈雙結人求法、次十五偈讚法求乘、後二偈雙結人法。前中二：初六偈對前苦集希垂拔濟、人法。前中二：初六偈對前苦集希垂拔濟、後七偈對失滅道冀成行果。皆上三句後七偈對失滅道冀成行果。
皆上三句讚文殊德，偈各一德；後一句正求運濟。就讚文殊德，偈各一德；後一句正求運濟。
就後七中，初一總求其道、次二求涅槃道、次後七中，初一總求其道、次二求涅槃道、次二求菩提道、後二求見道緣。第二「願輪」下歎二求菩提道、後二求見道緣。第二「願輪」下歎法求乘中，亦對前惡乘以求勝乘，尚異二法求乘中，亦對前惡乘以求勝乘，尚異二乘，況馳驟三界。於中分四：初四求悲智定，乘，況馳驟三界。
於中分四：初四求悲智定，攝利他乘；次三求十度自行乘；次四求二攝利他乘；次三求十度自行乘；
次四求二利滅障乘；後四求運載廣大乘。上四即同利滅障乘；後四求運載廣大乘。
上四即同三賢十聖，皆文義多含，可以意得。後二偈雙三賢十聖，皆文義多含，可以意得。後二偈雙結中，初偈結法願見、後偈結人請攝。第四結中，初偈結法願見、後偈結人請攝。
第四「爾時文殊師利菩薩如象王」下大聖重教，成「爾時文殊師利菩薩如象王」下大聖重教，成其勝進之行。文分四別：一略讚略教、二廣問其勝進之行。文分四別：一略讚略教、二廣問廣答、三指示後友、四念恩辭退。今初，先讚。廣答、三指示後友、四念恩辭退。
今初，先讚。一讚發心，發心在前長行之中；二讚近友，一讚發心，發心在前長行之中；
二讚近友，問行在前偈內，後「善男子親近」下教往問行在前偈內，後「善男子親近」下教往近友。云何近友是種智初因？法無人弘，雖近友。云何近友是種智初因？
法無人弘，雖慧莫了，故下德生中廣顯其相。《涅槃》二十慧莫了，故下德生中廣顯其相。《涅槃》二十云「一切眾生得阿耨菩提近因緣者，莫先云「一切眾生得阿耨菩提近因緣者，莫先
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