乎。然《地經》中，善知識善護意，通由諸善，不乎。然《地經》中，善知識善護意，通由諸善，不獨由語，故《度世經》亦不躡前。四、十種大事，獨由語，故《度世經》亦不躡前。
四、十種大事，案經即內善外護，故能成所作。然即《地經》案經即內善外護，故能成所作。然即《地經》善集白法、善淨深心等。餘句中義，亦不獨善集白法、善淨深心等。
餘句中義，亦不獨躡於語。然皆躡者，以語例餘，於理無爽。十躡於語。然皆躡者，以語例餘，於理無爽。
十句並通二利，文相亦顯。第二、十種心者，明句並通二利，文相亦顯。第二、十種心者，明以何因。以大悲為首，荷負一切等故。十以何因。
以大悲為首，荷負一切等故。十中，一荷負心，心如大地，荷四重任故；二深中，一荷負心，心如大地，荷四重任故；
二深廣，心包含無外故；三勝心；四淨心；五利；六堅；廣，心包含無外故；三勝心；
四淨心；五利；
六堅；七無染；八希有；九智慧；十無邊，並語心體也。七無染；
八希有；九智慧；
十無邊，並語心體也。第三、十種發心者，明為何義。為上求下化第三、十種發心者，明為何義。
為上求下化故，發起勝用，十句可知。第四、十種周遍心，故，發起勝用，十句可知。第四、十種周遍心，明有何相。以過凡夫地，入真如法中故。明有何相。
以過凡夫地，入真如法中故。十中，一總明悲廣智大，曠若虛空；二智契十中，一總明悲廣智大，曠若虛空；
二智契深極，餘皆可知。第二、十種根，即安住地中行。深極，餘皆可知。第二、十種根，即安住地中行。
由前初住之行，令此勝用增上皆光顯故，名由前初住之行，令此勝用增上皆光顯故，名之為根。十中分三：初一信成就、次六修行之為根。十中分三：初一信成就、次六修行成就。於中，初句樂欲根，即近安樂法，多聞能成就。
於中，初句樂欲根，即近安樂法，多聞能正觀故；二不退者，即不著名利，於三昧中正觀故；二不退者，即不著名利，於三昧中亦無愛著及貪求故；三安住者，萬行念念現亦無愛著及貪求故；
三安住者，萬行念念現前故；四五悲智不斷。上皆教道。六即證道之前故；四五悲智不斷。
上皆教道。六即證道之修。後三即迴向成就，一總求一切地智故，修。
後三即迴向成就，一總求一切地智故，即金剛智照徹法性故；二別求法身；三求即金剛智照徹法性故；二別求法身；
三求功德身，謂十力等。第二、「十種深心」下六門，功德身，謂十力等。第二、「十種深心」下六門，明第二地中行。於中二：初二門明發起淨明第二地中行。
於中二：初二門明發起淨十種深心、後四門自體淨。今初，前門自分，直十種深心、後四門自體淨。今初，前門自分，直明深心；後門勝進，加以增上。今初，晉經及明深心；
後門勝進，加以增上。今初，晉經及論皆名直心者，然深心有二義：一於法論皆名直心者，然深心有二義：一於法殷重名深，即樂修善行；二契理名深，深入殷重名深，即樂修善行；
二契理名深，深入
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