九門，明造修離障行，寄二三地；三從「十種九門，明造修離障行，寄二三地；三從「十種離生道」下九門，明造修純熟行，寄在四地離生道」下九門，明造修純熟行，寄在四地已上位；四從「十種足」下二十門，報相圓滿行，已上位；
四從「十種足」下二十門，報相圓滿行，寄八地已上位。此釋猶稍近，文亦未盡理。寄八地已上位。此釋猶稍近，文亦未盡理。
今亦依次分配十地：初地十門，次八漸略，文今亦依次分配十地：初地十門，次八漸略，文勢爾故。謂二地六門，三四各五門，五二、六一、勢爾故。謂二地六門，三四各五門，五二、六一、七八各三，九地二門，十地十三門，至文當七八各三，九地二門，十地十三門，至文當知。今初十門，明歡喜地中行。若麁相分，總知。
今初十門，明歡喜地中行。若麁相分，總為三段：初二約身、次四辨語、後四明意，為三段：初二約身、次四辨語、後四明意，總顯彼地三業殊勝。若順彼文，且分為二：總顯彼地三業殊勝。
若順彼文，且分為二：初九明初住地中行、後一明安住地中行。前初九明初住地中行、後一明安住地中行。前中分四：初六門明依何身、次心一門辨以中分四：初六門明依何身、次心一門辨以何因、三發心門明為何義、四周遍門顯有何因、三發心門明為何義、四周遍門顯有何相。今初，分二：前二約身辨身、後四就語何相。
今初，分二：前二約身辨身、後四就語徧身，語屬身故，皆是深種善根之所攝徧身，語屬身故，皆是深種善根之所攝故。今初，分二：此門約色身業用明身，十句故。今初，分二：此門約色身業用明身，十句可知。後十種身，約法門自體明身，故但云可知。
後十種身，約法門自體明身，故但云身。十中，度攝福智等，即前深種善根集助身。十中，度攝福智等，即前深種善根集助道等，互有影略。二就語辨身中，四門皆是道等，互有影略。
二就語辨身中，四門皆是所種善根，是知彼文雖無，義已含有。若全所種善根，是知彼文雖無，義已含有。若全異彼，豈為彼行？若全同彼，何須重說？故彼異彼，豈為彼行？
若全同彼，何須重說？故彼文節節皆云「若廣說者不可窮盡」，小異何文節節皆云「若廣說者不可窮盡」，小異何疑。四門即分為四：初十種語，明語體用。若疑。
四門即分為四：初十種語，明語體用。若約遮釋，十中初一離惡口；二離兩舌；次二離約遮釋，十中初一離惡口；
二離兩舌；次二離妄語，一麁、二細；餘六離綺語。若約表釋，十妄語，一麁、二細；
餘六離綺語。若約表釋，十種各顯一德。二、十種淨修語，顯語淨因。初種各顯一德。
二、十種淨修語，顯語淨因。初二攝法、次二離過、次二攝善、次二法施、後二二攝法、次二離過、次二攝善、次二法施、後二求法行，由此十事能令語淨。三、十王守護，求法行，由此十事能令語淨。
三、十王守護，即淨語之果。發其言善，幽冥應之，況其人即淨語之果。發其言善，幽冥應之，況其人
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