佛法」下明即而不即。於中，初正明、後「一切佛法」下明即而不即。於中，初正明、後「一切諸法」下釋成上義。悉入法界故說相即，無諸法」下釋成上義。
悉入法界故說相即，無所入故不應世中分別佛法等，謂以當法所入故不應世中分別佛法等，謂以當法自虛故名相即，非世間中佛法可得。下重自虛故名相即，非世間中佛法可得。下重釋云：知一切法皆無二故，不得二中互求；釋云：知一切法皆無二故，不得二中互求；
無變易故，亦非世法作彼佛法。思之。第五無變易故，亦非世法作彼佛法。思之。
第五「十種巧密語」下六門，明無癡亂中行。於中「十種巧密語」下六門，明無癡亂中行。於中三：初二門即無癡之行、次二門明無亂之三：初二門即無癡之行、次二門明無亂之行、後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有行、後二門雙明二門引生功德。
雖癡亂有通，今從別說。又此三段即是三禪，初即饒益通，今從別說。又此三段即是三禪，初即饒益有情禪、二即正法樂住禪、三即引生功德禪。有情禪、二即正法樂住禪、三即引生功德禪。
今初二門中，初門不愚巧密之言、後門不愚今初二門中，初門不愚巧密之言、後門不愚善巧之智。今初。前既明內行，今辨外言。彼善巧之智。今初。
前既明內行，今辨外言。彼行文云以正念故，善解世間一切言說，能行文云以正念故，善解世間一切言說，能持出世諸法言說等。皆言密語者，汎明有持出世諸法言說等。
皆言密語者，汎明有五：一說深密法故，如〈出現品〉名如來密五：一說深密法故，如〈出現品〉名如來密藏等。二一言說一切法故，上云「如來於一藏等。二一言說一切法故，上云「如來於一語言中」等，亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近語言中」等，亦如仙陀四實九義瞿聲等。
三近而不聞，如身子在座遠而無隔，如目連尋而不聞，如身子在座遠而無隔，如目連尋聲等。四言近意遠，如說三乘為究竟等；聲等。四言近意遠，如說三乘為究竟等；
言遠意近，如說寒時得火名涅槃等，此意言遠意近，如說寒時得火名涅槃等，此意亦名隱實說權。五以異言說異法，如覺亦名隱實說權。五以異言說異法，如覺不堅為堅等。文中十句：初一具五，以是總不堅為堅等。
文中十句：初一具五，以是總故，一切教故；次二含二，意謂示而謂實故，故，一切教故；次二含二，意謂示而謂實故，即第四意；此二皆是深密之法，即第一意；即第四意；
此二皆是深密之法，即第一意；餘通前二，或並兼五，可以意得。二、十種巧餘通前二，或並兼五，可以意得。
二、十種巧分別智。外言既密、內智又巧故，於利生無分別智。外言既密、內智又巧故，於利生無有癡闇故。彼文云「菩薩於善知識所聽有癡闇故。
彼文云「菩薩於善知識所聽聞正法，所謂甚深法」等。文義多同十句可知。聞正法，所謂甚深法」等。文義多同十句可知。
下页续读